著名語(yǔ)文教育家顧黃初先生，一生孜孜于我國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)的改革發(fā)展事業(yè)，不僅數(shù)十年如一日投身于師范語(yǔ)文課程論的教育，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，而且勤勉于思，不輟筆耕，出版了多部影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)文教學(xué)論著。他提出的語(yǔ)文教育“生命觀”“生活觀”“生態(tài)觀”，以及“語(yǔ)文教學(xué)改革要走科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路”等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的變革和進(jìn)步發(fā)揮了十分重要的作用。在顧先生去世五周年之際，我們刊發(fā)楊九俊先生的文章，以此緬懷為語(yǔ)文教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的顧黃初先生。

　　顧黃初先生在揚(yáng)州師院（現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)）中文系星光璀璨的教授群里，是唯一以研究語(yǔ)文教學(xué)法名世的?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也。”顧先生是集立德、立功、立言于一身的。師風(fēng)可學(xué)，他的道德文章深深地影響著一代代的學(xué)子，影響著語(yǔ)文教育戰(zhàn)線上的后來者。

　　立德：高山仰止，景行行止

　　和幾位同窗憶起先師，總感到先生的基本形象就是一位士大夫，盡管他的思想見識(shí)走在時(shí)代的前沿，但就為人性格而言，他的身上是有傳統(tǒng)學(xué)人古色古香味道的。借用儒家學(xué)說的用語(yǔ)，照亮了先生一生的，也照耀受他影響的人們的，是一個(gè)“仁”字?！叭省笔巧钪凶罡叩牡?，是生活的理想，又是可以切切實(shí)實(shí)踐行的道?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“仁”有很多的論述，譬如：

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

　　樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）

　　問仁，曰：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚?/p>

　　顧師是深得儒學(xué)精髓的，顧師之“仁”為眾多后學(xué)樹立了榜樣。

　　1.不甘平庸，自強(qiáng)不息。

　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔紫纫约骸傲ⅰ逼饋怼！吨杏埂肥隹鬃又裕f：“力行近乎仁?！弊约骸傲ⅰ钡倪^程，就是“力行”的過程，就是“先難而后獲”的過程。顧先生中學(xué)時(shí)代立志專攻戲劇文學(xué)，因著名戲劇理論家、翻譯家陳瘦竹先生在南京大學(xué)中文系執(zhí)教，顧先生中學(xué)畢業(yè)報(bào)考了南大中文系并被錄取。到大三時(shí)，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家要盡快解決中學(xué)師資匱乏問題，國(guó)內(nèi)所有綜合性大學(xué)各學(xué)科學(xué)生提前一年畢業(yè)，分配到中學(xué)。1953年，顧先生分配到蘇北農(nóng)學(xué)院附屬工農(nóng)速成中學(xué)當(dāng)教師，盡管非興趣所在，原來的學(xué)術(shù)愿景成了畫餅，但他還是很快就全身心投入工作，努力做一個(gè)稱職的老師。1954年春天，當(dāng)教師才半年，顧先生就給《光明日?qǐng)?bào)》寄去題為《人生新起點(diǎn)》的文章，表達(dá)心愿。文章發(fā)表時(shí)標(biāo)題改為《走在鋪滿鮮花的道路上》。顧先生此后的路并非鋪滿鮮花，但這篇文章確實(shí)反映了先生積極向上的心態(tài)。1956年工資調(diào)整，顧先生是全校兩個(gè)躍級(jí)提薪中的一個(gè)，可見工作之努力，業(yè)績(jī)之突出。顧先生后來進(jìn)了揚(yáng)州師院，組織上安排他做函授教員，顧先生拒絕平庸，“努力當(dāng)好一名稱職的，給接受培訓(xùn)的在職中學(xué)教師留下深刻印象的函授教師”。我初次見到先生，就是在泰縣（現(xiàn)姜堰區(qū)）師訓(xùn)班（后改為教師進(jìn)修學(xué)校）組織的培訓(xùn)活動(dòng)上，那時(shí)我二十三四歲，以民辦教師身份負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)小學(xué)語(yǔ)文教師的培訓(xùn)，知識(shí)的饑餓程度可想而知。正是顧先生和師院中文系其他老師的講座，為我推開一扇窗戶，讓我知道原來語(yǔ)文教學(xué)的世界是那么的廣闊，以至恢復(fù)高考時(shí)，我所有的志愿都是揚(yáng)州師范學(xué)院?！拔母铩苯Y(jié)束后，顧先生自告奮勇地選擇了籌建語(yǔ)文教學(xué)法教研室的任務(wù)，經(jīng)過多年努力，使揚(yáng)州師院成為我國(guó)研究語(yǔ)文教學(xué)法的一方重鎮(zhèn)。顧先生曾在一篇文章中說：“在過去20多年的教學(xué)生涯中，宏觀環(huán)境似乎沒有給我提供多少好的機(jī)遇，我總是在常人認(rèn)為是‘貧瘠’的土地上翻土下種，爭(zhēng)取獲得一般幸運(yùn)兒在肥壤沃土上獲得的同樣的收獲。這種‘爭(zhēng)取’，當(dāng)然很艱難，而且也未必能如愿，但畢竟養(yǎng)成了我一種淡漠于機(jī)遇而依賴于自力的習(xí)慣，這也是一種收獲?！鳖櫹壬谡Z(yǔ)文教育研究中卓然大家，其實(shí)也有機(jī)遇的緣由，人們常說庸者放棄機(jī)遇，弱者等待機(jī)遇，強(qiáng)者抓住機(jī)遇，智者創(chuàng)造機(jī)遇。顧先生是創(chuàng)造機(jī)遇，立己立人的。

　　2.忠恕待人，助人以成。

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之！”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

　　所謂忠，就是盡己之力以助人；所謂恕，就是不以己之所惡施于人。忠恕合而為仁。以“忠恕”理解仁，就是對(duì)人尊重，替人考慮，又幫助他人立人。顧先生逝世時(shí)，我的同窗王安琪送的一副挽聯(lián)是：“一代大師溫良恭儉誨人不倦萬千桃李受恩惠，兩袖清風(fēng)經(jīng)史子集潛心教研七七春秋頌風(fēng)騷?！边@道出了后輩學(xué)子的共同心聲。顧先生做函授工作，主持編輯過幾十期《語(yǔ)文函授》月刊，為眾多中青年教師的脫穎而出提供了機(jī)會(huì)，上世紀(jì)80年代揚(yáng)泰地區(qū)的語(yǔ)文特級(jí)教師，多半是因?yàn)樵凇墩Z(yǔ)文函授》上發(fā)表他們的處女作，受到鼓舞，從此走上聯(lián)系教學(xué)改革實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)研究的道路。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教育研究生涯中，不知多少人請(qǐng)教過顧先生，先生總是盡可能給予指導(dǎo)和幫助。在揚(yáng)州師院讀書以及畢業(yè)后從教的10年，我許多次到師院南門教工樓的顧先生家中求教。記得先生為了安靜，住的是頂樓，從底樓到頂樓，樓梯兩側(cè)都堆放著煤球，每次穿行在煤球構(gòu)成的樓道，步入先生家中，都受到老師、師母的熱情接待，每次向先生請(qǐng)教人生的、學(xué)術(shù)的問題，先生總像讀文章講求知人論世一樣，幫助我分析背景、環(huán)境、情境，然后再進(jìn)入具體話題討論，還常常設(shè)身處地說自己的想法。以后回味起來，我理解這是先生對(duì)學(xué)生最大的尊重。先生在為拙作《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》撰寫的序言中曾記下其中的一次長(zhǎng)談：

　　那是1982年的夏天，九俊剛從揚(yáng)州師院中文系畢業(yè)，被分配到泰州師范工作。用一句文縐縐的話說，他正站在一條人生的新的起跑線上。他問我，今后應(yīng)該干些什么，又應(yīng)該怎么去干。我知道他在中文系學(xué)習(xí)期間，志趣在文藝評(píng)論方面，已有多篇論文在文學(xué)報(bào)刊上發(fā)表，而且思路活躍，常能見人所未見，在這方面確有發(fā)展前途?，F(xiàn)在被分配到一所師范學(xué)校工作，其工作的性質(zhì)和內(nèi)容決定他今后不可能傾注全力去從事文藝評(píng)論，他要解決一個(gè)志趣轉(zhuǎn)移的問題。我當(dāng)時(shí)建議他在藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點(diǎn)上開辟自己新的研究領(lǐng)域，而把這種研究的落腳點(diǎn)放在語(yǔ)文教學(xué)上。藝術(shù)論，是他原有的志趣，并已有了一定的基礎(chǔ)；教學(xué)論特別是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)論，是他今后的工作需要，是他為培養(yǎng)合格的小學(xué)語(yǔ)文教師所必須肩負(fù)的任務(wù)。從藝術(shù)論的視角去窺探教學(xué)論的奧秘，把教學(xué)論的豐富內(nèi)容提到藝術(shù)的高度來加以剖析，從而提高語(yǔ)文教學(xué)論研究的品位，對(duì)他來說可能是一個(gè)“于己合適而又于人有益”的目標(biāo)。他年輕，而且素有“不甘平庸”的秉性，聽了我的一番話，精神為之振奮，說：“您這番話正合我意，我就決心這么去干。”

　　我在泰州師范學(xué)校的10年，正是在先生指引下，堅(jiān)持不懈，做出了小小的成績(jī)，后來組織安排，走到行政機(jī)關(guān)，待江蘇省教科院組建時(shí)，又有機(jī)會(huì)回到業(yè)務(wù)崗位，其實(shí)是回到顧師為我定下的路標(biāo)繼續(xù)前行。

　　3.言傳身教，化雨春風(fēng)。

　　仁者愛人，仁又是最高的德。顧師之仁，在愛人，更在是學(xué)生們?nèi)松膶?dǎo)師。我的同窗徐林祥教授，在興化中學(xué)任教11年后調(diào)回母校做顧先生的助手。徐林祥曾在專著的后記中寫道：“顧先生是我治學(xué)的導(dǎo)師，也是我為人的楷模，如果說這些年我多少有些進(jìn)步的話，也是與恩師的言傳身教分不開的?！毙炝窒樵f過他第一次申報(bào)副教授未能如愿時(shí)，顧師盡管也覺得有些不公平，但他并未利用自己的身份去打招呼，而是激勵(lì)徐林祥加倍努力。先生說：“譬如人家出一本書，你要出兩本、三本，人家發(fā)兩篇文章，你要發(fā)四篇、六篇。所謂責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這才是真功夫?！笨梢姡壬鷷r(shí)常是以德行的磨礪要求自己的愛徒的。在我與顧師交往的過程中，少不了有許多知識(shí)的困惑是在先生的點(diǎn)撥下解開的，但具體的問題都記不清了，只記得過一段時(shí)間就想到要看看先生，聽先生說說。今天想來，先的幫助更吸引我們的是對(duì)人生的引導(dǎo)。記得先生經(jīng)常說，揚(yáng)師院中文系與北大中文系不一樣，與南大中文系也不一樣，大多數(shù)畢業(yè)生注定是要做中學(xué)老師的，最重要的是要腳踏實(shí)地、不甘平庸。在我畢業(yè)時(shí)，先生為我人生定向，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)青年首先要有奮發(fā)向上的精神，進(jìn)而闡說：“這種精神，在實(shí)踐上要解決好兩個(gè)問題：一是要找到一個(gè)于己合適而又于人有益的目標(biāo)，即在人生的坐標(biāo)上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?；二是要為?shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而不懈追求，絕不為一時(shí)困難和挫折而輕易改弦更轍?！毕壬倪@些觀點(diǎn)都是源自心靈的，是他自己不斷向前向上的人生體驗(yàn)。還記得有一次，先生出差到泰州，住在喬園賓館，我那時(shí)還不會(huì)騎自行車，就讓一位學(xué)生騎車帶我去喬園看望先生，聊到夜深時(shí)告別，先生說：“你們學(xué)校在東郊五里橋，下次如果是晚上就不要過來了?！彼椭灵T口時(shí)，先生又說：“九俊執(zhí)弟子之禮足矣！哈！哈哈！”意想不到的是，隨著爽朗的笑聲，先生快樂地把巴掌拍到了隨我去的那位學(xué)生后背，也許先生是無意，我那位學(xué)生卻是理解這撫背一掌是先生對(duì)他的教誨呢！

　　立功：辛勤耕耘，功績(jī)卓著

　　與許多從事教師職業(yè)的人一樣，顧先生主要的功績(jī)是培養(yǎng)學(xué)生。無論是函授時(shí)教授過的在職老師，還是揚(yáng)師院中文系聽先生講過教學(xué)法的一茬茬學(xué)子，還有聽先生講座的高師教學(xué)法培訓(xùn)班的學(xué)員，聽先生的課，都是如坐春風(fēng)，受益終生。但作為著名語(yǔ)文教育家的顧先生，他又超越了一般的老師，他的功績(jī)主要是在語(yǔ)文教育研究方面的卓識(shí)與洞見。

　　1.語(yǔ)文“三生觀”。

　　1996年，顧先生在《關(guān)于語(yǔ)文教育研究》一文中，將自己多年關(guān)于語(yǔ)文教育的思考概括為三個(gè)基本觀點(diǎn)：語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程，語(yǔ)文教育改革根本的指導(dǎo)思想是“貼近生活”，語(yǔ)文教育必須走民族化與科學(xué)化相結(jié)合的道路。2005年10月，顧先生在首屆江蘇省語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)研究論壇上，第一次提出語(yǔ)文教育的“三生觀”；2005年12月，顧先生在南京師范大學(xué)與香港教育學(xué)院聯(lián)合主辦的“新時(shí)期中國(guó)語(yǔ)文教育改革的理論與實(shí)踐”國(guó)際研討會(huì)上，著重闡述了“我的語(yǔ)文教育生態(tài)觀”；2006年，顧先生應(yīng)《湖南教育》約稿，發(fā)表了《生命·生活·生態(tài)———我的語(yǔ)文教育觀》，系統(tǒng)地闡說了“三生觀”。

　　①語(yǔ)文教育生命觀。顧先生先是提出“語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程”，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文在社會(huì)系統(tǒng)中的重要性；進(jìn)而又提出語(yǔ)文教育生命觀，揭示了語(yǔ)文教育在個(gè)體生命歷程中的重要性。顧先生的論述是從“人之所以為人”這個(gè)角度展開的，在社會(huì)語(yǔ)境、教育語(yǔ)境中討論“人”。眾所周知，這個(gè)“人”是具有雙重生命的，這個(gè)生命是本能的，又是超本能的；是生物性的，又是文化性的；是自在的，又是自為的；是種生命，又是類生命；是個(gè)體生命，又是社會(huì)生命。顧先生緊扣“社會(huì)人”的本質(zhì)，揭示了語(yǔ)言（言語(yǔ)）和思維對(duì)于人作為生命體的重要意義。他認(rèn)為，作為“社會(huì)人”是需要交流的，語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)幾乎是共存的同步的，因而也是貫穿生命始終的，語(yǔ)文教育就是要從人的這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，致力于三件事：第一，要在交流的“量”和“質(zhì)”上下功夫，包括口頭語(yǔ)（聽說）和書面語(yǔ)（讀寫）的交流，循序漸進(jìn)，“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷加深交流的內(nèi)容；由近及遠(yuǎn)，不斷擴(kuò)大交流的范圍；由低到高，不斷提高交流的層次”。第二，要在思維發(fā)展和鍛煉上下功夫，由形象思維到邏輯思維，由直覺思維到靈感思維，由形式邏輯到辯證邏輯，不斷提升學(xué)生的思維品質(zhì)。顧先生專門討論了理論思維的特點(diǎn)，并對(duì)如何“發(fā)展和鍛煉理論思維”提出很好的建議，本書中就收有先生1982年發(fā)表的文章：《發(fā)展學(xué)生的理論思維———兼談加強(qiáng)經(jīng)典著作教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義》?？梢姡壬鷮?duì)這些問題的思考是一以貫之的。第三，凡需要進(jìn)行語(yǔ)文教育的任何學(xué)段，都要在不同學(xué)段上抓“感悟”程度的由萌生到發(fā)展到成熟的逐步強(qiáng)化和深化。

　　②語(yǔ)文教育生活觀。顧先生先是提出“語(yǔ)文教育改革的根本思想是‘貼近生活’”，后來又補(bǔ)充說：“語(yǔ)文教學(xué)的改革也得尋找它的‘根’，這‘根’就是實(shí)際生活中語(yǔ)文運(yùn)用的情況”。顧先生自謙說，“卑之無甚高論”。真理總是樸素的，顧先生的語(yǔ)文教育生活觀是相當(dāng)深刻的洞見。語(yǔ)文就是生活，即使是課堂，其實(shí)也只是生活的一部分，語(yǔ)文教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生高水平語(yǔ)文生活的能力。就“淡化語(yǔ)法”的爭(zhēng)論，顧先生基于語(yǔ)文教育生活觀，也提出自己的見解。顧先生借一些前賢的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，倡導(dǎo)語(yǔ)文知識(shí)一是“力求精要、好懂、有用”；二是“語(yǔ)法、邏輯、修辭以及詞句篇章的有關(guān)知識(shí)，可以結(jié)合的內(nèi)容要盡可能結(jié)合起來教學(xué)”。（張志公）強(qiáng)調(diào)要重視語(yǔ)法的動(dòng)態(tài)研究，動(dòng)態(tài)研究似乎更能聯(lián)系實(shí)際。（呂叔湘）在顧先生看來，只有真正在生活中發(fā)揮作用的語(yǔ)文，才是鮮活的語(yǔ)文、有用的語(yǔ)文、科學(xué)的語(yǔ)文、本質(zhì)的語(yǔ)文。

　?、壅Z(yǔ)文教育生態(tài)觀。顧先生借用生態(tài)學(xué)的理論，緊扣生物、環(huán)境、關(guān)系、發(fā)展四個(gè)關(guān)鍵詞，建構(gòu)了自己的語(yǔ)文教育生態(tài)觀。顧先生認(rèn)為，第一，語(yǔ)文教育研究的重要對(duì)象是人，是有生命的人，語(yǔ)文教育首先要關(guān)注學(xué)語(yǔ)文的人，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展。第二，語(yǔ)文教育的環(huán)境是母語(yǔ)的環(huán)境、生活的環(huán)境、規(guī)范的環(huán)境、學(xué)校的環(huán)境。優(yōu)化語(yǔ)文教育的環(huán)境，就是優(yōu)化語(yǔ)文教育的生態(tài)。第三，環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，會(huì)變化的，語(yǔ)文教育的研究也必須不斷更新，語(yǔ)文教育只有在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生具有時(shí)代新質(zhì)的變革，語(yǔ)文教育才能與新的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

　　2.語(yǔ)文教育史研究。

　　顧先生于1981年發(fā)表《試論葉圣陶的語(yǔ)文教學(xué)思想》一文，1982年發(fā)表《且看前輩留下的腳印———早期“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法”教材述評(píng)》一文，由此開始了他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史的研究。迄今看來，顧先生的語(yǔ)文教育史研究的開拓性、豐富性仍然是無出其右的。徐林祥教授曾對(duì)先生的語(yǔ)文教育史研究做過全面梳理，從中可見顧先生的研究至少包括：

　?、賹Ｈ搜芯?。顧先生對(duì)葉圣陶先生進(jìn)行了長(zhǎng)期的持續(xù)的研究，寫下二十多篇論文發(fā)表，并出版了《葉圣陶語(yǔ)文教育思想講話》，以至因仰慕、熱愛葉圣陶先生的人格和學(xué)養(yǎng)，后來自己也加入了葉圣陶先生為首的中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)。除葉圣陶先生外，顧先生還對(duì)蔡元培、劉半農(nóng)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、王森然、黎錦熙、夏丏尊、朱自清、陳鶴琴、艾偉、阮真、于在春等人的語(yǔ)文教育思想進(jìn)行了原創(chuàng)性研究，收在本書中的第三編“語(yǔ)文教育家研究”已經(jīng)延至對(duì)當(dāng)代一些著名語(yǔ)文學(xué)人的研究。

　?、趯芯?。顧先生對(duì)語(yǔ)文教育史的一些重要著作進(jìn)行了專門的研究。如對(duì)上世紀(jì)20年代王森然編的《中國(guó)國(guó)文教學(xué)概要》，30年代阮真編的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》，40年代蔣伯潛編的《中國(guó)國(guó)文教學(xué)法》，以及40年代孫起孟、顧詩(shī)靈、蔣仲仁合編的《寫作進(jìn)修讀本》等等，都進(jìn)行過專門的研究，總結(jié)出其基本經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)。比如對(duì)前三部著作的研究，顧先生總結(jié)出今天仍有借鑒價(jià)值的四條經(jīng)驗(yàn)：一是“教學(xué)法教材的源頭活水，在于歷史的現(xiàn)實(shí)的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其理論概括”；二是教學(xué)法教材應(yīng)當(dāng)“在理論觀點(diǎn)上反映出當(dāng)代哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的新的研究成果”；三是“應(yīng)該在闡述某些理論觀點(diǎn)時(shí)提供必要的典型調(diào)查材料或數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)材料，以及其他有關(guān)的教研資料，以加強(qiáng)教材的科學(xué)性，并提高實(shí)用價(jià)值”；四是“鼓勵(lì)個(gè)人和個(gè)別學(xué)校編著材料”。

　　③教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受“歐風(fēng)美雨”和社會(huì)變革的影響，各種教育實(shí)驗(yàn)包括語(yǔ)文教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)一時(shí)風(fēng)起，比如直接受外國(guó)思想思潮影響的秩序教學(xué)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制實(shí)驗(yàn)、分團(tuán)主義教學(xué)法，都有移植性實(shí)驗(yàn)；從傳統(tǒng)教育中汲取經(jīng)驗(yàn)，自主探索開展實(shí)驗(yàn)的導(dǎo)學(xué)教學(xué)法、比較教學(xué)法、“集體習(xí)作”實(shí)驗(yàn)等等，有些取得顯著的成果；還有對(duì)語(yǔ)文教育改革提供心理實(shí)驗(yàn)的。對(duì)這些顧先生都專門寫過文章，評(píng)判得失。建國(guó)后特別是改革開放后，一些有影響的語(yǔ)文教育改革實(shí)驗(yàn)，如斯霞的“分散識(shí)字”實(shí)驗(yàn)，段力佩的“八字教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)，劉朏朏、高原的“三級(jí)作文訓(xùn)練體系實(shí)驗(yàn)”，錢夢(mèng)龍的“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”實(shí)驗(yàn)，等等，顧先生在研究中都非常關(guān)注。

　　④重要問題研究。如“歷史分期”問題，“中學(xué)生語(yǔ)文程度低落”問題，“文言、白話教材比例安排”問題，顧先生都進(jìn)行過深入研究，并提出深刻見解。

　?、菔妨涎芯?。顧先生對(duì)語(yǔ)文教育史進(jìn)行廣泛的搜集和整理，甚至對(duì)中國(guó)職業(yè)教育史也進(jìn)行過開創(chuàng)性研究。本書第五編收錄的先生的四篇文章正是這方面的成果。先生說他是“突然轉(zhuǎn)向”，我想，一定是先生在搜羅語(yǔ)文教育史史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了職業(yè)技術(shù)教育史彌足珍貴的史料，先生以高度的責(zé)任感也順帶拓寬了自己的研究領(lǐng)域。

　　3.語(yǔ)文教材建設(shè)。

　　1980年，顧先生發(fā)表了《改革中學(xué)語(yǔ)文教材之我見》，提出在統(tǒng)一教學(xué)大綱前提下，允許教材“百花齊放”的設(shè)想。此后，先生對(duì)語(yǔ)文教材建設(shè)做出了多方面的貢獻(xiàn)，他與人合著了《語(yǔ)文教材的編制與使用》《語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教材》；受教育部之聘，自1985年至2000年擔(dān)任全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科審查委員；還應(yīng)聘擔(dān)任人民出版社特約編審、課程教材研究所學(xué)術(shù)顧問。非常巧合的是，蘇教版初高中語(yǔ)文教科書的主編都是揚(yáng)師中文系的畢業(yè)生。洪宗禮老師當(dāng)年試圖從語(yǔ)文教學(xué)的諸多問題中突圍，創(chuàng)出一條新路，就是顧先生指點(diǎn)迷津：“編教材”。洪宗禮老師從此開始了他的“洪氏教材”的創(chuàng)業(yè)之路。顧先生生前也一直擔(dān)任初中語(yǔ)文教材編寫組和“中外母語(yǔ)比較研究總課題組”顧問。2002年底，我和丁帆教授合作主編高中語(yǔ)文教材，曾向先生匯報(bào)過編教材的想法，先生連說幾個(gè)“好”。我說等有了整體模樣再去請(qǐng)他指教。記得必修教材剛形成、選修教材還未出，先生就捎信來要看教材。這其中固然有他對(duì)揚(yáng)師中文系學(xué)子們的牽掛，更重要的是他對(duì)教材建設(shè)的重視與關(guān)心。

　　由于顧先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)，顧先生擔(dān)任了多種社會(huì)職務(wù)，受到了多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，可謂功成名就。顧先生是第三屆、第四屆、第五屆、第六屆民進(jìn)揚(yáng)州市委主委，主持民進(jìn)揚(yáng)州市委工作17年。顧先生先后當(dāng)選為第八屆、第九屆、第十屆民進(jìn)中央委員，第七屆江蘇省人大代表，第六屆江蘇省政協(xié)委員，第八屆、第九屆全國(guó)人大代表，第三屆、第四屆揚(yáng)州市人大常委會(huì)副主任。顧先生生前曾擔(dān)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教學(xué)法研究會(huì)副理事長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)首席顧問。他的研究成果先后獲江蘇省第三次、第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。1996年3月，上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》“世紀(jì)回眸”專欄譽(yù)之為“影響當(dāng)今語(yǔ)文教壇人物”。2002年10月，有關(guān)方面與揚(yáng)州大學(xué)聯(lián)合舉辦了“顧黃初從教50周年暨語(yǔ)文教育思想研討會(huì)”，與會(huì)代表對(duì)顧先生語(yǔ)文教育實(shí)踐和理論研究中形成的特色鮮明的語(yǔ)文教育思想給予了高度評(píng)價(jià)。2003年，教育部特授予他“感謝您為我國(guó)中小學(xué)教材建設(shè)作出貢獻(xiàn)”的獎(jiǎng)牌。

　　立言：真知灼見，謹(jǐn)嚴(yán)清通

　　作為一位知名學(xué)者，顧先生的立德、立功是與他的立言分不開的，但從“文”的角度看，顧先生同樣給我們做了一個(gè)好的樣子，他的言說風(fēng)格值得我們很好地學(xué)習(xí)。

　　1.拓荒性的研究選題。

　　顧先生從來認(rèn)為自己是“不敢偷懶”的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育史研究少有人涉獵時(shí)，他毅然和幾位同道開始了這方面的研究。他曾在語(yǔ)文教學(xué)法課程青年教師專研班主講“中國(guó)語(yǔ)文教育史”；獨(dú)立或合作完成了多部著作，如《現(xiàn)代語(yǔ)文教育史札記》《葉圣陶語(yǔ)文教育思想講話》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》《二十世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《二十世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育百年事典》等等，篳路藍(lán)縷，居功至偉。他的語(yǔ)文教育史著作奠定了他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育史研究開創(chuàng)者的地位。顧先生逝世時(shí)，江南大學(xué)吳格明教授的挽聯(lián)是：“巨制鴻篇里多少真知灼見大師一去流不完心底潸潸別淚，流年碎影中一片高風(fēng)亮節(jié)浩氣永存望得見云端落落長(zhǎng)松?！闭憬髮W(xué)劉正偉教授的挽聯(lián)是：“一部札記傳頌百年，兩卷論集惠澤千秋?！逼渲卸及鴮?duì)顧先生語(yǔ)文教育史研究公允的評(píng)價(jià)。

　　2.說自己的話。

　　顧先生不止一次對(duì)我說過，別人的話是用來聽的，不是照著說的。他有時(shí)似乎又對(duì)學(xué)生降低要求，要我們不要“重復(fù)別人說過十次百次的話”，研究“要有新的內(nèi)容、新的發(fā)現(xiàn)、新的開拓和新的視角”。人總是以自己為標(biāo)準(zhǔn)要求別人的。在上個(gè)世紀(jì)末，顧先生就形成語(yǔ)文教育“三生觀”的基本思想，本世紀(jì)初又以論文的形式完整地表達(dá)出來。他建構(gòu)自己語(yǔ)文教育思想體系就是說自己的話，說自己有深刻理解、深刻剖析的話?！吧^”是從“人之所以為人”的角度談?wù)Z文教育的重要性；“生活觀”讓語(yǔ)文回到生活之中；“生態(tài)觀”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的環(huán)境建設(shè)?！叭^”是顧先生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的理解，是直抵學(xué)科本質(zhì)的。即使在今天語(yǔ)文課程改革深入推進(jìn)的語(yǔ)境里，“三生觀”仍然是具有指導(dǎo)意義的。其實(shí)，顧先生的許多著作和文章，都是具有發(fā)現(xiàn)的意義，都給我們帶來新的東西。1987年第7期《師范教育》開辟了“小學(xué)語(yǔ)文教材教法輔導(dǎo)講座”的專欄，編輯部請(qǐng)顧先生擬定了12個(gè)專題，并約請(qǐng)他寫了第一講“淺談教學(xué)目的的確定”。顧先生說，教學(xué)目的具有多種性質(zhì)，如定向性、層次性、相對(duì)性。顧先生又說，確定教學(xué)目的有三個(gè)依據(jù)：一是國(guó)家的教育方針以及國(guó)家對(duì)各級(jí)各類學(xué)校規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，二是本學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容，三是學(xué)生生理、心理的特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。記得當(dāng)時(shí)帶學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們寫教學(xué)目的都是隨意為之，我也不清楚怎樣指導(dǎo)他們，看到顧先生的文章后豁然開朗。1993年我主編的《小學(xué)語(yǔ)文備課大全》在北京師范大學(xué)出版社出版，每?jī)?cè)收錄名家的三四篇理論文章，我向先生索要這篇文章，先生慨允，“大全”收錄了這篇文章。我至今認(rèn)為，關(guān)于教學(xué)目的的各種性質(zhì)，至今許多相關(guān)文章仍然沒有顧先生說得清楚。記得有一次看到先生談?dòng)斡浬⑽牡慕虒W(xué)，提煉出“游蹤、風(fēng)貌、觀感”三要素，十分欣喜，自己上課時(shí)就努力按先生的建議做，無論是教和學(xué)，真如先生說的，有了些“真趣和真味”。我相信，一定會(huì)有如我等者，長(zhǎng)期從顧先生的真知灼見中收益頗豐。

　　3.為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值取向。

　　“文章合為時(shí)而著”，顧先生是踏著時(shí)代的節(jié)拍前行的，如果把他的各類研究打通了看，一部當(dāng)代語(yǔ)文教改史的脈絡(luò)依稀可見。即使對(duì)史的研究，他也有鮮明的價(jià)值取向，他說：“我并非為研究史而研究史，我的目的是鑒古而鑄今，推陳而出新，旨在為改革語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀服務(wù)?！北热?，他基于“史”的深度，參與討論作文教學(xué)改革的出路，他努力讓老師們從歷史深處聽到先輩們探步的足音，從先輩們那里學(xué)到解決問題的方法。關(guān)于實(shí)用文的寫作，顧先生就在梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、夏丏尊、葉圣陶、黎錦熙等前賢的基礎(chǔ)上，提出了自己的見解，給中學(xué)作文教學(xué)以切實(shí)的指導(dǎo)。再如課堂結(jié)構(gòu)改革研究，顧先生在考察歷史的基礎(chǔ)上，提出“定向—自讀—研討—?dú)w納—應(yīng)用—反饋”的基本流程，既有歷史的縱深感，又有鮮明的時(shí)代感。

　　4.謹(jǐn)嚴(yán)清通的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　顧先生要求我們不要說不疼不癢的話，不要說玄妙空洞、不切實(shí)際的話，他自己正是這方面的典范。他的文字謹(jǐn)嚴(yán)質(zhì)樸，清通冶煉，行文如水流瀉下，順暢潔凈。比如有的老師課堂導(dǎo)語(yǔ)很“花”，很煽情，而顧先生則更注意從文體特點(diǎn)和具體學(xué)習(xí)情境出發(fā)。比如他為《蟬》寫的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)是：

　　說明文的內(nèi)容十分廣泛，從宏觀世界到微觀世界，從具體事物到抽象事物，凡是人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)了的事物和事理，都可以成為說明的對(duì)象?！赌现萘吕笾Φぁ氛f明一種果品，《一次大型的泥石流》說明一種自然現(xiàn)象，《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》說明自然科學(xué)中一些學(xué)科的相應(yīng)關(guān)系。說明對(duì)象各不相同，說明文的寫法也多種多樣。我們今天要學(xué)習(xí)的《蟬》這篇課文，其寫法就更有自己的特色。學(xué)習(xí)這篇課文的目的之一，就是要悉心揣摩這種說明文在寫法上的特點(diǎn)。

　　娓娓道來，質(zhì)樸自然。視野是寬闊的，要求又是很具體的。

　　顧黃初先生于2009年3月9日在上海因病逝世，享年77歲。顧師去世后，幾位在揚(yáng)州工作的同窗和師母一起籌劃著先生遺作的出版工作。2002年先生在人民教育出版社出版了《顧黃初語(yǔ)文教育文集》（上下卷）。這次先生的著作冠以《顧黃初語(yǔ)文教育文集外集》，凡160萬字，在江蘇教育出版社的大力支持下，分兩大卷出版。幾位同窗推舉我為先生的著作寫序，徐林祥教授還寄來相關(guān)資料?；叵肫鹣壬S多的指點(diǎn)和幫助，雖有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐，但也不敢推托。寫下以上的文字，訴說對(duì)恩師的崇敬、感激和懷想，更是向遠(yuǎn)在天堂的顧師獻(xiàn)上一瓣心香。

（作者為顧黃初先生的學(xué)生，江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員、特級(jí)教師）