“上有天堂，下有蘇杭”，這是今天還流傳的諺語(yǔ)。但是，這個(gè)諺語(yǔ)究竟從什么時(shí)候開(kāi)始的？為什么單稱蘇杭為天堂？為什么蘇杭并稱、蘇在杭前？這都是和歷史有關(guān)的問(wèn)題。

　　范成大《吳郡志》諺曰：“天上天堂，地下蘇杭?！狈冻纱笫悄纤纬跄甑娜?，至少南宋初就流行這樣的諺語(yǔ)了。到明代，郎瑛的《七修類稿》中引這個(gè)諺語(yǔ)，卻變成“上說(shuō)天堂，下說(shuō)蘇杭”。盡管《吳郡志》和《七修類稿》所載都是把天堂和蘇杭聯(lián)系起來(lái)，可是措詞和今天流傳的“上有天堂，下有蘇杭”略有不同。到底“上有天堂，下有蘇杭”的說(shuō)法始于什么時(shí)候呢？

　　清代翟灝作《通俗編》根據(jù)劉燾的《樹(shù)萱錄》說(shuō)：“員半千有莊在焦戴川，極風(fēng)景之勝。里諺曰：‘上有天堂，下有員莊。’”以為“上有天堂，下有蘇杭”的諺語(yǔ)是從員莊的諺語(yǔ)仿來(lái)的。劉燾是北宋人，他所記的員半千是唐開(kāi)元以前人。員半千在唐高宗時(shí)上書(shū)自陳：“家貲不滿千錢，有田三十畝，粟五十石?！笔窌?shū)說(shuō)他有清白之操，居然有一所像天堂一般的莊子，引起一些人的艷羨?？墒且粋€(gè)私人的莊子，能傳到幾代？能有多大影響？不知何人把“員莊”二字換成“蘇杭”，意義便不同，流傳也久遠(yuǎn)了。

　　從這里我們可以了解，從天堂——員莊到天堂——蘇杭，有個(gè)過(guò)程，最早當(dāng)在唐中葉以后，和詩(shī)人白居易有關(guān)聯(lián)。白居易先做杭州刺史，后做蘇州刺史，他對(duì)杭州的風(fēng)景，贊嘆不絕于口，對(duì)蘇州的景物，時(shí)時(shí)詠之于詩(shī)。如詩(shī)集中《和殷堯藩侍御憶江南》詩(shī)：“江南名郡數(shù)蘇杭，寫(xiě)在殷家三十章。”又《詠懷》一首：“蘇杭自昔稱名郡，牧守當(dāng)今最好官?！碧貏e是《憶江南》詩(shī)：“江南憶，最憶是杭州”，“江南憶，其次憶吳宮”等句，傳誦人口。蘇杭二州之所以見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)，一方面由于風(fēng)景之美，一方面也反映中唐以后江南的經(jīng)濟(jì)地位顯著提高。

　　為什么稱蘇杭不稱杭蘇？有人說(shuō)這是詩(shī)韻的關(guān)系，因?yàn)樯衔氖翘焯?，下文只好稱蘇杭才押韻；如果說(shuō)“上有天都”，那末下文當(dāng)說(shuō)“下有杭蘇”了。這話似乎近理，實(shí)不盡然。諺語(yǔ)果然先蘇后杭，就是白居易詩(shī)文中凡是杭州、蘇州同時(shí)提到的總稱蘇杭，不稱杭蘇，這不是白居易厚蘇而薄杭，而是由于當(dāng)時(shí)蘇杭二州的歷史地位決定的。白居易在杭州做刺史時(shí)，曾經(jīng)有詩(shī)比較蘇州、杭州、湖州：“霅溪（湖）殊冷僻，茂苑（蘇）太繁雄，唯此錢塘郡，閑忙恰得中。”范成大《吳郡志》也同意這種說(shuō)法。

　　白居易詩(shī)中寫(xiě)蘇州的繁雄很具體，如云：“甲郡標(biāo)天下，環(huán)封極海濱，版圖十萬(wàn)戶，兵籍五千人?！边@是當(dāng)時(shí)杭州所不能及的。唐時(shí)的杭州基本和明、清的杭州府一般大，唐時(shí)的蘇州則包括明、清的蘇州、嘉興、松江三個(gè)府；唐時(shí)的杭州是個(gè)上州，蘇州則是江南唯一的雄州（見(jiàn)《通鑒》文宗太和七年胡三省注）；至于戶口，蘇州于中唐以后一直保持十萬(wàn)戶，在江南諸州中也是突出的。可見(jiàn)白居易詩(shī)中所述，都有事實(shí)根據(jù)。這也是研究蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的重要資料。

　　白居易詩(shī)中描寫(xiě)蘇州繁榮的如：“復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬，人稠過(guò)揚(yáng)府（揚(yáng)州），坊鬧半長(zhǎng)安。”“遠(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望，水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊(cè)方?！闭f(shuō)明蘇州城市寬廣，街坊熱鬧，人多，橋多，水多，廟多。詩(shī)人心愛(ài)的詩(shī)稿，除了一部放在廬山、一部放在洛陽(yáng)之外，并寄存一部于蘇州南禪寺。這又說(shuō)明在詩(shī)人心目中，除了覺(jué)得杭州自然風(fēng)景之美超過(guò)蘇州以外，其他方面，蘇州都在杭州之上。當(dāng)然，杭州比起當(dāng)時(shí)別的州郡還是好得多?？梢?jiàn)詩(shī)人屢稱蘇杭，不稱杭蘇，有一定的道理。

　　郎瑛認(rèn)為“上說(shuō)天堂，下說(shuō)蘇杭”的諺語(yǔ)，不是唐朝人的話，他認(rèn)為“杭在唐時(shí)尚僻在一隅，何可相并?！边@句話只有一半對(duì)。唐時(shí)杭不及蘇是事實(shí)，如以為蘇杭不能相并，那末白居易詩(shī)文中蘇杭并稱的有五處之多，這難道能說(shuō)不是唐朝人的話嗎？我們正因?yàn)榘拙右自?shī)中蘇杭并稱，論證“上有天堂，下有蘇杭”的諺語(yǔ)當(dāng)始于唐，和郎瑛的想法不一樣，和歷史事實(shí)是符合的。

　　到了宋朝，蘇州依然繁榮，杭州卻更加繁華起來(lái)。蘇轍《讀樂(lè)天集戲作》一首說(shuō)：“樂(lè)天投老刺杭蘇，溪石胎禽載舳艫?！边@可以說(shuō)是為了押韻，他老兄東坡的詩(shī)：“那堪黃散付子度，空羨蘇杭養(yǎng)樂(lè)天”，還是稱蘇杭。南宋以后，情況大不相同，鄧林初入杭州詩(shī)：“游遍江湖未到杭，不知人世有天堂。”鄧林特別強(qiáng)調(diào)杭州是天堂，這正是南宋時(shí)杭州地位使然。但當(dāng)時(shí)蘇州水稻生產(chǎn)仍是第一流，《吳郡志》有“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)；陸放翁《常州奔牛閘記》又有“蘇常熟，天下足”的話。不管是蘇湖也好，蘇常也好，蘇州在宋代的經(jīng)濟(jì)地位仍是很重要的。

　　封建時(shí)代的所謂天堂是地主官僚的天堂，對(duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)何嘗不是地獄。不過(guò)，封建時(shí)代以蘇杭比作天堂，正是反映中唐以后封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的水平。特別是蘇州地區(qū)從唐中葉以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，一個(gè)州發(fā)展為三個(gè)州府，成為中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)，這是值得研究的問(wèn)題?！吧嫌刑焯茫掠刑K杭”的諺語(yǔ)，其歷史意義也在于此。

　　注：本文原標(biāo)題為《天堂蘇杭說(shuō)的由來(lái)》，原載《新華日?qǐng)?bào)·新華副刊》1961年6月11日，曾收入《史學(xué)叢考（增訂本）》，柴德賡著，商務(wù)印書(shū)館2017年。