一些社會(huì)上的不良風(fēng)氣，其實(shí)就是家庭不良風(fēng)氣的延續(xù)

　　解放周末：聽說您剛主編了一套《中華家風(fēng)》叢書，從傳統(tǒng)古籍中選取恰當(dāng)?shù)墓适?，說給當(dāng)代讀者們聽。卷帙浩繁中，您是如何取舍的？

　　張頤武：我不否認(rèn)，古代的家風(fēng)教育未必完全適合當(dāng)代人。比如，二十四孝故事中，有的故事講的是為了奉養(yǎng)母親埋了自己的兒子，顯然不近人情，不合適。

　　還比如，《趙氏孤兒》故事本身非常感人，但過于悲壯、慘烈?，F(xiàn)代人可能不太認(rèn)可和理解。故事中，主人公拿自己兒子的性命救下別人的兒子，只為了等他長大能夠?yàn)楦改笀?bào)仇雪恨。這種極端情況，只有在殘酷的社會(huì)斗爭中才可能碰到。放在和平的當(dāng)代社會(huì)，我們何曾面臨過如此殘酷血腥的抉擇？讀來令人不忍。類似這樣的故事，可以看戲，但不適合用于少年兒童教育。

　　解放周末：不可否認(rèn)，中國人對家庭的理解也在發(fā)生變化。過去大家族生活在一起，四世同堂傳為美談。而現(xiàn)在基本都以三口之家為主，與老人住在一起，有時(shí)反而會(huì)收獲同情的目光。在全球化背景下，現(xiàn)代人的生活方式逐漸趨同。您覺得中國傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，今天還能不能真正打動(dòng)人、感染人？

　　張頤武：社會(huì)已進(jìn)入“小家庭時(shí)代”，被分割為小的家庭單元，但這并不意味著傳統(tǒng)家庭教育失去空間。即使三口人的小家庭也要有規(guī)矩，講究長幼有序。小家庭的父母一樣需要注重家庭教育，自己以身作則，教會(huì)孩子做人做事，這些都會(huì)潛移默化地影響孩子的一生。

　　雖然家庭變小了，但社會(huì)仍然非常大。現(xiàn)在，一些年輕人人際關(guān)系出現(xiàn)問題，可能就是傳統(tǒng)家教不夠，缺少家風(fēng)的傳承，缺少待人接物的領(lǐng)悟和繼承。

　　目前有一種聲音，認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀是繁文縟節(jié)，太虛，太束縛人。這種說法有一定道理，但禮儀是長久積淀的社會(huì)基本規(guī)范。在法律管不到的一些小磨小擦中，如果不能以禮待人，那么，開車時(shí)偶遇輕微剮蹭，司機(jī)便大發(fā)雷霆；宿舍里為了一個(gè)臉盆擺放的位置，彼此就大吵大鬧，這樣的風(fēng)氣又何來秩序可言？

　　中國傳統(tǒng)的家風(fēng)特別注重情感，注重推己及人。父母經(jīng)常叮囑孩子，與大家好好相處，多體諒，多包容，多謙讓。這一點(diǎn)和西方崇尚個(gè)人的勝利不太相同。你看我們中國人寫的家書，大部分內(nèi)容都在教導(dǎo)孩子的處世之道。與人相處是一門復(fù)雜的學(xué)問，待人接物能力強(qiáng)的孩子，往往與他的家風(fēng)有關(guān)。反之，一些社會(huì)上的不良風(fēng)氣，其實(shí)就是家庭不良風(fēng)氣的延續(xù)。

　　科學(xué)技術(shù)日新月異，但從古到今，人性卻很少改變。在任何時(shí)代，人們都需要清清白白做人，謙和有禮待人。這些基本的做人法則并不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們更需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮作用。

　　中國的家庭，不是生物學(xué)的概念，它還包含著生命、文化、精神的傳承

　　解放周末：我們曾經(jīng)經(jīng)歷過集體主義的年代，那時(shí)候單位組織提供了歸屬感和凝聚力。而在市場經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)單位退出個(gè)人生活，個(gè)體開始獨(dú)自面對大風(fēng)大浪時(shí)，需要重新尋找自己的歸屬和身份。這時(shí)候，家這個(gè)中國傳統(tǒng)文化特別注重的細(xì)胞，又回到人們的視線里。比如，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽聞，有人正在重新書寫家譜，為自己追根溯源。

　　張頤武：重新寫家譜的人確實(shí)多了起來。我自己就遇到過一位溫州張家的后人，他來找過我父親很多次，就是為了梳理張家的家譜。后來他寫了很厚的一本家譜書，大家一起籌錢幫他出版。家族的記憶和傳統(tǒng)正是這樣保留下來，由此凝聚起中國人的認(rèn)同感。

　　上世紀(jì)中葉，我們提倡的是革命感情、階級(jí)感情，以此超越血緣關(guān)系。這也是歷史的必然。但現(xiàn)在，新的時(shí)代和環(huán)境中，人們開始重新尋找家族認(rèn)同。

　　解放周末：家譜，既是家族認(rèn)同的證明，也是家族認(rèn)同的載體。

　　張頤武：是的。過去中國每個(gè)大家族都有宗祠，有家譜，那是對祖先的信仰、對家族的皈依。即使人走得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在海外，他們依然不會(huì)忘記祖先、忘記老家。

　　我曾經(jīng)在印尼的一位華人家里，看到過他們的家譜。家譜上記錄著，大約19世紀(jì)中期，這家人離開中國出去經(jīng)商。從哪里遷徙到哪里，這一支現(xiàn)在怎樣，那一支現(xiàn)在怎樣，淵源脈絡(luò)記錄得一清二楚。這位印尼華人特別寶貝地把家譜拿出來，為我一一講解，那種情感流露，至今讓我難忘。

　　中國人一直講“開枝散葉”，其實(shí)它最根本的意思是指有很多子孫，這些子孫即使到了很多地方，仍然保持著對共同祖先的文化記憶，保持著對自己血緣來源的尊重。這種尋根溯源的文化，把歷史一代代告訴孩子，以此承載文化記憶。所以，中國人的家庭，不是生物學(xué)的概念，它還包含著生命的傳承、文化的傳承、精神的傳承。

　　我有時(shí)候在想，世界上許多文明古國都中斷了自己的文化，為什么中國五千年文化沒有中斷，依然延續(xù)下來了？可能就是因?yàn)槲覀儾粌H有官修的正史、民間的野史，還有家修的家族史，它們共同構(gòu)成了我們的文化記憶。

　　解放周末：可惜的是，宗祠、家譜自古留存下來的越來越少。而您說的追根溯源的文化記憶，它終歸需要一個(gè)承載的具體載體或儀式。對現(xiàn)在普通的小家庭來說，這種載體去哪里找呢？

　　張頤武：我是誰？我從哪里來？這些對人的基本拷問，至今仍在。中國發(fā)展到了今天，很多家庭觀念依然沒有改變。

　　比如，現(xiàn)在中國家庭中，子女18歲以后，父母還是會(huì)負(fù)責(zé)到底。小家庭依然講究父慈子孝的傳統(tǒng)倫理，它在經(jīng)濟(jì)上也有合理性。當(dāng)夫婦兩人都是雙職工時(shí)，老人愿意管到孫子那一代，依然希望闔家團(tuán)圓，和小輩有緊密聯(lián)系。這一點(diǎn)與西方不大一樣。西方老人一般不會(huì)管孫子。他們覺得管好我自己，做好我自己，就夠了，上帝面前人人平等。中國的老人不是這樣的價(jià)值觀。即使生命已進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，中國老人剩下的人生也不太用來享受生活，反而會(huì)把精神加倍寄托在小輩身上。因?yàn)橹袊讼嘈?，生命是生生不息的，我的生命是通過孩子來傳承的，在孩子身上得到延續(xù)，所以一定要把小輩照顧好，即使死去我也為家庭，為這支血脈貢獻(xiàn)了我的價(jià)值。這其實(shí)也為中國的年輕人努力在社會(huì)上貢獻(xiàn)工作提供了很好的條件，是為社會(huì)發(fā)展做的貢獻(xiàn)。這說明中國人的家族責(zé)任感依然很強(qiáng)，幾千年都沒有改變。