一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動找尋失落的家園。對于長期沉浸在中國傳統(tǒng)文化、“夜半燈青琢舊詞”的鄭福田來說，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的意義也正在于此。2016年，從衰草返青的暮春到瓜果豐碩的金秋，從西部“塞柳當(dāng)風(fēng)拂面勤”的阿拉善到東部“托雪松枝更媚柔”的興安盟，他一次次來到草原深處，調(diào)研少數(shù)民族“非遺”保護(hù)，力求真正把問題找準(zhǔn)、把原因理清、把建議提實(shí)。近日，圍繞少數(shù)民族“非遺”保護(hù)的話題，他接受了本刊記者專訪。

　　本刊：近年來您一直致力于推動少數(shù)民族“非遺”保護(hù)，提出了許多頗具社會影響力的意見建議。您為什么對這個問題這么執(zhí)著？

　　鄭福田：于公于私，這個問題都對我有著強(qiáng)烈的吸引力。于公，中國是一個文明古國，歷史悠久，傳統(tǒng)深厚。幾千年來，少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化，不僅有大量的有形文化遺產(chǎn)，也有斑斕多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如神話、歌謠、諺語、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、皮影、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等藝術(shù)和技藝以及各種禮儀、風(fēng)俗、民族體育活動等。這不僅成為各民族賴以綿延發(fā)展、增加凝聚力的紐帶，也成為維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的橋梁。保護(hù)少數(shù)民族“非遺”，就是延續(xù)我們的民族血脈、守護(hù)我們的精神家園。我很難想象，如果少數(shù)民族“非遺”消亡了，我們的精神家園該是多么的荒蕪。

　　于私，我長期在內(nèi)蒙古工作生活，對于傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化，始終十分關(guān)注，且愿意為這項(xiàng)偉大的事業(yè)盡自己的綿薄之力。內(nèi)蒙古少數(shù)民族“非遺”豐富而獨(dú)特，大致可分為三大類：口頭類“非遺”，如說、唱、吟、誦的內(nèi)蒙古地區(qū)的神話、傳說、傳統(tǒng)故事、童話、歌謠、諺語等；形體類“非遺”，如內(nèi)蒙古地區(qū)的舞蹈、武術(shù)、體育雜技、魔術(shù)等；造型技藝類“非遺”，如法器制作和勒勒車制作技藝等。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，一直滋潤著我的心靈。呼麥那種從嗓音深處發(fā)出的聲音美輪美奐，簡直就是天地之間自然的融合，令我終生難忘。我還曾經(jīng)寫過一首詞，描寫的就是我小時候看到的鄉(xiāng)村婚禮情形：“乳燕梁間軟語開，鳴鸞四馬駕車來，鄉(xiāng)肴村酒擺盈臺。端坐新娘眉目秀，側(cè)觀聯(lián)對琴瑟諧，隨人擾攘看交杯?！绷钊诉z憾的是，近年來少數(shù)民族“非遺”面臨著前所未有的破壞和流失，內(nèi)蒙古地區(qū)也不例外。

　　本刊：聯(lián)合國教科文組織在《多種文化的星球》報(bào)告中曾經(jīng)指出：“一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個現(xiàn)存物種的消失一樣，是令人不快的?！痹谀恼{(diào)研中，當(dāng)前在少數(shù)民族“非遺”保護(hù)方面還存在哪些主要問題？

　　鄭福田：隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)和全球化的日益增強(qiáng)，隨著科技手段和文化傳媒的日新月異，少數(shù)民族“非遺”保護(hù)面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　一是少數(shù)民族文化藝術(shù)與社會整體認(rèn)同之間，尚存在一定障礙和偏差。在民族內(nèi)部極為重要極具特色甚至關(guān)系到“根”的呵護(hù)和民族“基因”延續(xù)的項(xiàng)目，由于語言、習(xí)俗等差異，在社會上的認(rèn)可程度與重視程度往往打折扣。“巴爾虎英雄史詩”在巴爾虎蒙古人中地位至為高崇，但由于是蒙古語說唱，未能成為國家級“非遺”項(xiàng)目；“敖魯古雅鄂溫克族神話”在鄂溫克族影響深遠(yuǎn)巨大，可卻不能入選國家級“非遺”名錄，十分遺憾。

　　二是內(nèi)蒙古地域廣闊，同一風(fēng)俗在傳承中略呈差異。特別是由于清王朝留給蒙古草原的制度遺產(chǎn)——盟旗制造成的有清以降蒙古族各個部落之間的分割和服飾、習(xí)俗之別，使今天的項(xiàng)目申報(bào)受影響。“祭火”本是蒙古人最古老極神圣的民俗，然因各地均有申報(bào)（“察哈爾祭火”“烏珠穆沁祭火”“鄂爾多斯祭火”），只好聯(lián)合捆綁，終因各地形式內(nèi)容不能完全齊一，未獲國家級批準(zhǔn)。于是，有的“祭火”成了自治區(qū)級項(xiàng)目，有的獲得了盟市級項(xiàng)目，并因同為“祭火”為什么有等級之差引發(fā)質(zhì)疑?？梢姡豁?xiàng)利于長遠(yuǎn)的文化政策的實(shí)施推廣，須多層次、多視角關(guān)照，方可達(dá)成理想效果。

　　三是“非遺”保護(hù)專項(xiàng)人才匱乏，相當(dāng)一部分“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人老齡化嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)“曲終人散”的結(jié)局。2005年10月，蒙古族長調(diào)歌王哈扎布以84歲高齡謝世。他生前能自由演唱的300多首長調(diào)名曲，現(xiàn)在百不存一，連一張完整的唱片都沒有留下，不禁令人唏噓。

　　四是相關(guān)政策法規(guī)（版權(quán)、專利權(quán)、外觀設(shè)計(jì)權(quán)）制定實(shí)施嚴(yán)重滯后，形成知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)“真空地帶”，使僅謀求經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)有機(jī)可乘，造成一些項(xiàng)目民族、地域特點(diǎn)淡化，文化、歷史價(jià)值式微。