黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“文化自信”作出一系列重要論述。兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，并呼吁廣大文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更好地用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。

　　全國(guó)政協(xié)委員、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明在接受本刊采訪時(shí)表示，中華民族的文化是能夠屹立于世界的文化。樹(shù)立文化自信首先要做到文化自知，要真正了解它的內(nèi)涵，理解它的真精神。只有看清了中華民族曾經(jīng)走過(guò)的路，才能堅(jiān)定現(xiàn)在的路，并且相信這條路越走越寬。

　　本刊：文化自信當(dāng)前被置于一個(gè)很高的位置。從傳統(tǒng)文化研究者的角度來(lái)看，您認(rèn)為文化自信為何受到如此重視？

　　楊朝明：文化自信是一個(gè)很大、很復(fù)雜的問(wèn)題，也是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告里指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化自信之所以重要，是因?yàn)橐粋€(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必須有自己的民族文化意識(shí)。一個(gè)有希望的民族，必須是有文化立足點(diǎn)的民族。民族的文化立足點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，而是逐漸形成慢慢看清的，中華民族從歷史一步一步走到今天，我們只有了解了學(xué)術(shù)的中國(guó)、思想的中國(guó)，才能走出歷史的迷茫，看清楚中華民族的文化立足點(diǎn)。

　　中華民族的文化是連續(xù)的，是不能割裂開(kāi)的。現(xiàn)在很多人把文化分成三個(gè)階段，即傳統(tǒng)文化、近代以來(lái)的革命文化和建設(shè)時(shí)期的文化。這樣的區(qū)分當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但我們?cè)诳吹剿碾A段性的同時(shí)，還要看到它的連續(xù)性。比如說(shuō)革命年代那些拋頭顱灑熱血的仁人志士，他們的精神和價(jià)值取向與傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。建設(shè)時(shí)期的很多人，比如雷鋒身上體現(xiàn)的美德，也是從傳統(tǒng)中一步一步流淌過(guò)來(lái)的。

　　傳統(tǒng)文化就像是一條河，它有它的源頭，有流淌的過(guò)程。什么是傳統(tǒng)文化？其實(shí)就是歷代形成的，在現(xiàn)實(shí)中仍然活著的，也仍然具有生命力的文化。我們呼喚文化自信，恰恰證明我們現(xiàn)在需要文化自信，需要對(duì)自己的文化有更多的了解。中華民族和諧共生了幾千年，在各方面都取得了很大成就，其深層的原因就在于我們有屬于自己的偉大文化，所以我們必須了解它。只有了解它，只有理解它，才能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。只有進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，才有可能指導(dǎo)我們形成共同的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

　　本刊：習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。這是將文化自信放在了一個(gè)全新的高度。

　　楊朝明：文化自信提出的一個(gè)背景就是我們中國(guó)人應(yīng)該走什么樣的道路。中國(guó)人當(dāng)然要走中國(guó)人自己的道路，每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。但近代以來(lái)，中國(guó)遭受了太多的屈辱，失掉了對(duì)自己文化的自信。有些人盲目崇拜西方，認(rèn)為西方的月亮都比中國(guó)的圓。他們不知道中華民族的文化，通過(guò)幾千年的形成和發(fā)展，通過(guò)在歷史進(jìn)程中的一步一步的調(diào)整，已然成為一個(gè)博大精深的文化體系，已然成為中華民族屹立于世界、取得重大成就的重要支撐。

　　有人對(duì)中國(guó)道路指指點(diǎn)點(diǎn)，還有些中國(guó)人對(duì)自己的制度不夠自信，可他們不了解，中國(guó)的道路和制度都具有中華民族文化的特質(zhì)。比如我們的政治制度閃現(xiàn)著儒家“選賢與能”的理念；比如黨的十九大報(bào)告里提到“大道之行，天下為公”，“天下為公”正是儒家的理想，是從孔夫子到孫中山一以貫之的不懈追求。“公”與“私”相對(duì)應(yīng)，“天下為公”強(qiáng)調(diào)的正是公共意識(shí)、公德意識(shí)，即人的社會(huì)性存在。例如在一個(gè)家庭中，每個(gè)人都是家庭的一員，每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的義務(wù)。一個(gè)單位是這樣，一個(gè)國(guó)家是這樣，放到全球的范圍，也是這樣。這與一些西方國(guó)家只顧自己利益的行為相比，高下立判。

　　再比如，荀子說(shuō)“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也”。用禮來(lái)治理國(guó)家，就相當(dāng)于我們以前用的稱，一邊是秤砣，一邊是物體。物體增加或減少，秤砣就進(jìn)行相應(yīng)的移動(dòng)，以達(dá)到新的平衡。移動(dòng)有特定方向，移動(dòng)多少是距離，移動(dòng)快慢是速度，實(shí)現(xiàn)了方向、距離和速度的高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)平衡和諧，這樣的平衡顯示出來(lái)的是觀察和處理事物的整體觀念和系統(tǒng)意識(shí)。西方也講究公平，司法女神左手持長(zhǎng)劍，象征正義；右手持天平，代表公平。但實(shí)際上天平只是一個(gè)簡(jiǎn)單的平衡。中西之別，在這里體現(xiàn)得很形象生動(dòng)。

　　中華民族的文化值得我們驕傲，中華民族的發(fā)展正是不斷調(diào)整自己的處世倫理，從而指導(dǎo)我們的思想，讓我們遵道而行、循禮而動(dòng)。當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)到自己博大精深的思想文化體系，真正了解了它的內(nèi)涵與特質(zhì)，真正理解了它的內(nèi)在精神，就會(huì)明白這是能夠支撐我們屹立于世界的文化，是能為全世界提供智慧的文化。由此，我們也就會(huì)更加回首自己走過(guò)的路，進(jìn)而堅(jiān)信我們必須走自己的路，相信這樣的路會(huì)越走越寬。

　　本刊：在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹(shù)立文化自信方面，您認(rèn)為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題是什么？

　　楊朝明：現(xiàn)在面臨的一個(gè)比較大的困擾是，我們現(xiàn)實(shí)中存在的種種令人不滿的問(wèn)題，其責(zé)任往往被不加思考地推給傳統(tǒng)文化，民眾對(duì)傳統(tǒng)文化也常常產(chǎn)生誤讀。

　　比如，有人認(rèn)為山東近年來(lái)落后是因?yàn)椤肮俦疚弧彼枷雵?yán)重，是受儒家文化的影響。其實(shí)儒家講的是“官本分”，而不是“官本位”。儒家的所謂“正名”主張，實(shí)際上就是要人們按照自己的社會(huì)身份做好自己，“官本分”就是“為政以德”，“政者，正也”。儒家對(duì)于為政做官的人要求很高，強(qiáng)調(diào)為政以德，希望以為政者的“正”來(lái)引導(dǎo)天下的“正”，孔子選編《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)邪”，儒家修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“端身”，我們的二十四史稱為“正史”，都是著眼于那個(gè)“正”上。

　　那么問(wèn)題出在哪兒？出在帝制時(shí)代的扭曲。在秦漢以后的帝制時(shí)代，我們的文化在和社會(huì)結(jié)合的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差，比如片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。所以現(xiàn)在一提到儒學(xué)，就被認(rèn)為是封建的、落后的、保守的。帝制時(shí)代扭曲的文化常常被不斷放大，而關(guān)于傳統(tǒng)文化的真精神卻常常被遺忘。所以，樹(shù)立文化自信，必須講清楚傳統(tǒng)文化的精髓是什么，講清楚儒學(xué)的真精神是什么。搞清楚這一點(diǎn)，我們才可能摒棄糟粕，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　本刊：對(duì)于弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟發(fā)大家文化自知，樹(shù)立文化自信，您有什么建議？

　　楊朝明：我認(rèn)為這需要一個(gè)過(guò)程。這些年我一直在曲阜工作，曲阜作為孔子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地，它是一個(gè)非常特殊的地方，這里可以看作傳統(tǒng)文化發(fā)展的晴雨表。目前來(lái)看，即便是曲阜這里，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以說(shuō)文化自信的樹(shù)立還需要一個(gè)過(guò)程，不能操之過(guò)急。但是，對(duì)于前景我是非常樂(lè)觀的。

　　十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視。2013年10月26日，習(xí)近平總書(shū)記到曲阜孔府和孔子研究院考察，召開(kāi)了座談會(huì)。我很榮幸能夠全程陪同總書(shū)記參觀考察。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終。這些都透露著一個(gè)重大信號(hào)，那就是大力弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)家重視了，黨和政府重視了，越來(lái)越多的人會(huì)開(kāi)始理解傳統(tǒng)文化的了不起，做到文化自知、文化自信。

　　在具體推動(dòng)層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和文化自信的樹(shù)立，干部是主導(dǎo)，學(xué)校是主場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)上“以吏為師”，價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵在“官”，所以干部的思想問(wèn)題解決不了，一切問(wèn)題都解決不了。干部首先要做到文化自知、文化自信，并且切實(shí)去推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。干部的思想問(wèn)題解決以后就要用心于教育，“百年樹(shù)人”，一年一年堅(jiān)持下去，若干年以后必然會(huì)收到良好的成效。

　　本刊：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終是要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)此您有什么思考？

　　楊朝明：傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”命題提得非常好，這恰恰是儒家“時(shí)中”思想的要求，符合中道傳統(tǒng)。它主要的內(nèi)涵包括兩方面，所謂轉(zhuǎn)化其實(shí)就是繼承，沒(méi)有繼承何來(lái)轉(zhuǎn)化？這是在繼承基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化，要繼承其合理的內(nèi)核或真精神。它的另一個(gè)內(nèi)涵就是現(xiàn)實(shí)感，就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)注入時(shí)代精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，它屬于他的那個(gè)時(shí)代，但超越了那個(gè)時(shí)代?？鬃铀伎嫉母締?wèn)題是什么？是從他那時(shí)具體的現(xiàn)實(shí)中抽象出人與人之間相處的根本法則。所以，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把那種內(nèi)在精神在今天的現(xiàn)實(shí)中去釋放，去光大。比如儒家講“仁者愛(ài)人”，今天更應(yīng)提倡互相關(guān)愛(ài)；儒家講孝悌，就是從孝與悌出發(fā)，通過(guò)孝培養(yǎng)人的愛(ài)，通過(guò)悌培養(yǎng)人的敬。所以說(shuō)“兩創(chuàng)”要求我們不拘泥于過(guò)去，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把握歷史與時(shí)代的高度統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)文化要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是如何落地。我今年的提案，一件是關(guān)注工商倫理的，建議建設(shè)儒商學(xué)院，在企業(yè)文化中注入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們要有意識(shí)地樹(shù)立優(yōu)秀企業(yè)家的樣板。另一件提案關(guān)注鄉(xiāng)村振興。現(xiàn)在有些鄉(xiāng)村文化生態(tài)嚴(yán)重失衡，建議弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興，在農(nóng)村培育新鄉(xiāng)賢，使其與政府相互為用，作為一種道德標(biāo)桿，引領(lǐng)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的建設(shè)，這對(duì)于實(shí)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略很必要。