化妝現(xiàn)象無(wú)疑是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)奇觀?；瘖y橫跨美學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、廣告學(xué)等諸多領(lǐng)域，從而成為一門(mén)綜合性技術(shù)。對(duì)于許多女性說(shuō)來(lái)，化妝是她們生活日程表上一個(gè)固定節(jié)目。她們?cè)诰邮抑夤甲约旱娜蓊佒埃瘖y是一道不可或缺手續(xù)，重要性幾乎不亞于一張通告出臺(tái)時(shí)落款處的蓋章。許多跡象表明，不少男性也加入了化妝的行列——市場(chǎng)上男性化妝品已經(jīng)開(kāi)始流行。

　　化妝既是一種自戀，同時(shí)又是一種炫示?；瘖y對(duì)于臉部部件——眉毛、睫毛、眼眶、嘴唇、皮膚的精雕細(xì)琢，顯然包含了自憐、自愛(ài)、自賞、自我陶醉的成份?；瘖y往往需要長(zhǎng)時(shí)間地同鏡子相對(duì)而望。其實(shí)，鏡子通常是自戀須臾不可脫離的道具。鏡子分裂出一個(gè)自我的映像，自戀之情由此得到一個(gè)投聚的可視對(duì)象。化妝決不是對(duì)臉部施行一種工匠式的裝潢；化妝的過(guò)程中，鏡子里的臉龐映像同時(shí)經(jīng)常是種種浪漫想象環(huán)繞的中心。另一方面，化妝行為又是指向外部世界的?；瘖y不是為了封鎖自己的面目，相反，他人的驚羨反應(yīng)乃是化妝成功的最高褒獎(jiǎng)。而且，只有經(jīng)過(guò)他人之眼的觀照，化妝才能顯出意義，這就如同商品必須在消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)之中才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值一樣?？梢哉f(shuō)，化妝的自戀是在他人的肯定之中得到了最大滿足。

　　在我看來(lái)，化妝行為介于變換服裝與整容之間。人們對(duì)于服裝變換已經(jīng)司空見(jiàn)慣。很顯然，多數(shù)人將服裝視為外在于形體的包裝物。作為一種裝飾，服裝可以根據(jù)不同的場(chǎng)合、心情和興趣隨時(shí)變換。服裝的變換避免了單調(diào)與枯燥，為人們帶來(lái)了快樂(lè)；同時(shí)，服裝的變換并不會(huì)損害人的形體和器官，人們所得到的基本社會(huì)評(píng)價(jià)亦不至于因?yàn)椴煌姆b而被徹底扭轉(zhuǎn)。比較而言，整容具有遠(yuǎn)為嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。首先，整容必須打破這方面的牢固觀念：毛發(fā)肌膚，受之父母；父精母血，不可棄也。盡管人的面容是先天的，與生俱來(lái)的，由父母基因決定與賦予，但是，人們?nèi)匀挥袡?quán)力通過(guò)手術(shù)作出自由的選擇。這是自主精神對(duì)于宿命的又一次大膽反抗，這種反抗沖開(kāi)了一個(gè)貌似不可侵犯的領(lǐng)地。整容仿佛是一個(gè)宣告：即使是五官，人們也可以按照自己的意愿加以布置。在這個(gè)意義上，化妝成了變換服裝與整容之間的一種折衷?；瘖y可能包含了對(duì)于一貫容貌的厭煩，這種容貌又有什么理由統(tǒng)治人的一生呢？這時(shí)，人們希望容貌能夠如同時(shí)裝一樣換來(lái)?yè)Q去。但是，多數(shù)人又不愿意承擔(dān)整容的風(fēng)險(xiǎn)和昂貴代價(jià)。從外部世界的輿論到內(nèi)心的壓力，多數(shù)人都覺(jué)得整容走得太遠(yuǎn)了。這種情況下，化妝是易于接受的變通辦法?；瘖y成功地改變了人們的五官外貌；與此同時(shí)，化妝又保證了如下的諾言：卸妝之后，人的真實(shí)面目仍將被歸還。所以，化妝的選擇則既可以看出人們的怯懦，也可以看出人們的機(jī)智。

　　化妝的一個(gè)間接后果是改變了人們臉部的“能指”?；瘖y的施工場(chǎng)所通常集中于頸部以上，即發(fā)型、膚色、眉、眼、嘴。頸部以下，除了指甲，化妝幾乎不再涉足人體的其他部位。事實(shí)上，人們的臉部容貌已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)形象的絕大部分。作為個(gè)人的辨認(rèn)標(biāo)記，臉部是形體最有代表性的符號(hào)。在臉部五官之外，多數(shù)人的肉眼很難根據(jù)一只巴掌、一條胳膊或者一段小腿來(lái)識(shí)別人物——包括自己的親人。如果將眾多社會(huì)成員的臉譜視為一種符號(hào)的集合體，那么，臉部“能指”的改變意味了個(gè)人符號(hào)在這個(gè)集合體中的某種調(diào)整。雖然這種調(diào)整是輕微的，甚至是不足道的，但是在某些關(guān)鍵時(shí)刻，它卻可能導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)關(guān)系的重要變化。從眉眼長(zhǎng)相到個(gè)人的命運(yùn)，這兩者時(shí)常有一種奇特的聯(lián)系。也許，化裝舞會(huì)可以看作這兩者聯(lián)系的某種夸張的形容：由于個(gè)人容貌暫時(shí)性的重新分配，個(gè)人之間的關(guān)系似乎也脫離了常軌，面臨了無(wú)數(shù)新的組合的可能。

　　化妝現(xiàn)象表明：為了美，人們不惜涂蓋真?，F(xiàn)代社會(huì)，真的觀念已經(jīng)變得愈來(lái)愈次要了。造作代替天姿，人工侵占自然，這已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨向。真實(shí)消沒(méi)了，隱匿了。冥頑不化地堅(jiān)持原始的真實(shí)觀念將被視為保守和迂呆。人們周?chē)?，天然之物正在走向絕跡，一個(gè)完整的人工世界已經(jīng)浮現(xiàn)。從建筑物到烹調(diào)食品，從家用電器到盆景，從游泳池到飛馳的汽車(chē)，又有哪些東西不是人工制品呢？人類(lèi)的技術(shù)無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不利，它順利地改造了周?chē)澜缰?，最終又指向了自己的臉部。由于化妝，人失去了代表自我的最后一個(gè)天然符號(hào)；人的臉部終于為技術(shù)所征服，所覆蓋，從而淪為一個(gè)工藝品——一個(gè)技術(shù)的殖民地。

　　但是，化妝真的是美的產(chǎn)物嗎？許多時(shí)候，化妝與其說(shuō)是美，不如說(shuō)是時(shí)尚。譬如說(shuō)，某些人將頭發(fā)染成一小撮棕色、一小撮白色、一小撮黑色的時(shí)候，時(shí)髦的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美。“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”這句詩(shī)無(wú)疑是化妝所遵循的準(zhǔn)則。在表面上，時(shí)尚以大眾趣味的方式流行?；瘖y時(shí)，人們的臉部丟棄了真，丟棄了個(gè)性，從而成為大眾流行色的具體表現(xiàn)物。于是，人們將臉部交付于某些公共標(biāo)準(zhǔn)，任憑顏料和脂粉做出統(tǒng)一的處置。然而，假如進(jìn)一步考察某些大眾趣味的起源，人們將發(fā)現(xiàn)某些五官長(zhǎng)相的權(quán)威崇拜。這種權(quán)威的偶像通常為某些電影明星和演藝明星所扮演。有些時(shí)候，化妝品廣告出現(xiàn)的模特兒形象也有不可輕視的地位。最初，某些人力圖經(jīng)過(guò)化妝使自己的臉部成為偶像五官的摹本；稍后，由于這些摹本的大量繁殖，某種眉眼與嘴型的趨勢(shì)成了一種時(shí)尚，一種普泛的趣味。盡管這種大眾趣味的始源經(jīng)常無(wú)從查究，但是，這個(gè)現(xiàn)象無(wú)疑證明了臉部權(quán)威范本的隱隱存在：經(jīng)過(guò)化妝之后，多數(shù)人的面目并非更富于個(gè)性化了，而是更為相像了。

　　一個(gè)更大的時(shí)間范圍內(nèi)，人們不難察覺(jué)意識(shí)形態(tài)對(duì)于化妝趣味的無(wú)形干預(yù)。多數(shù)人肯定清楚地記得，某個(gè)歷史時(shí)期，濃眉大眼與黑里透紅的膚色乃是化妝的標(biāo)準(zhǔn)趣味——這方面的臉部權(quán)威范本頻繁出現(xiàn)于京劇“樣板戲”、電影與宣傳畫(huà)之中。顯而易見(jiàn)，這種趣味是對(duì)于孔武有力的推崇——那個(gè)年代供奉斗爭(zhēng)與尚武的哲學(xué)。這種臉譜與茁壯的軀體、有力的胳膊、粗大的鐵拳配合一致，并且同風(fēng)行一時(shí)的軍裝、運(yùn)動(dòng)服遙相呼應(yīng)。當(dāng)今，這種化妝趣味已經(jīng)基本過(guò)時(shí)。現(xiàn)時(shí)所流行的是纖細(xì)的眉毛、細(xì)膩的肌膚和唇紅齒白，這種趣味顯然同耳環(huán)、項(xiàng)鏈、西裝、旗袍共生共榮。在這里，人們不難看到商品社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影子。