蕭山石雕藝術(shù)館館長徐堯林是一位進(jìn)行著印石文化和香爐文化研創(chuàng)的文化名人。

　　蕭山石雕藝術(shù)館珍藏“珍粟紅”的印石、擺件、套章等作品近千件，昌化、壽山、青田、巴林等名石的珍品數(shù)百件，琳瑯滿目；他組織國內(nèi)外書畫、篆刻名家獻(xiàn)藝蕭山，系列創(chuàng)作，原創(chuàng)“雅典奧運(yùn)會(huì)中國冠軍組印”一套53方精美印章捐贈(zèng)給北京奧組委，中央電視臺(tái)“科技之光”欄目組赴蕭專訪，節(jié)目專題播出，作品參加臺(tái)灣“兩岸文化創(chuàng)意作品交流”；他又獨(dú)創(chuàng)印廬文化，嘔心瀝血，“相約西湖——印廬品鑒會(huì)”登場西湖博物館，120件創(chuàng)意獨(dú)特的香爐令觀賞者傾倒。

“點(diǎn)石成金”：“戀石”“癡石”“化石”

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，徐堯林文化創(chuàng)意的三個(gè)境界即如孔老夫子所述。他多年探究奇石、印章、香爐的奧秘，跋山涉水尋求佳石之艱難，查找資料邀請(qǐng)名家的曲折，保護(hù)“蕭山紅石”而奔波，凡此種種，20年如一日，辛苦備嘗，癡心不改。他見解獨(dú)到：“石與人類有著不解之緣，人類文明就是從石器時(shí)代開始的。在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷后，它早已不再是作為生產(chǎn)和生活的用具。但人類永遠(yuǎn)不會(huì)忘記‘石’的重大貢獻(xiàn)，欣賞、贊美、收藏佳石已成為了人們生活中一種特殊愛好，從而也形成了傳統(tǒng)的‘石文化’”。

　　徐堯林自幼喜愛翰墨丹青，蕭山文化中心一樓曾展出他的十米書法長卷，元人趙子漸的《蕭山賦》：“夫習(xí)俗奔競，詞煩案牘；明宰廉勤，解求民瘼；爰集俊彥，起廢興學(xué)；晨昏閭里，弦歌聲續(xù)。至若境界蕭爽，風(fēng)景或殊，騷客宦游，寄隱于茲：江寺表文通之第，許寺著元度之居……”，下筆或厚重，或飄逸，500余字洋洋灑灑，表露作者愛家鄉(xiāng)、創(chuàng)意文化的心跡。他曾經(jīng)的廣告公司、畫廊……無一不跟藝術(shù)沾邊，這些經(jīng)歷使得他對(duì)藝術(shù)有了更深的理解。和一般的書畫印石經(jīng)營者不同，他熱衷于召集各類藝術(shù)家現(xiàn)場創(chuàng)作、展覽，為藝術(shù)繁榮搭建平臺(tái)，為書畫收藏拓展眼界，活動(dòng)越搞越大，有商業(yè)性質(zhì)，但更多是純粹的藝術(shù)交流。近年來,他傾心的是藝術(shù)的切磋與探討，達(dá)到“知之”和“好之”的層面，進(jìn)入“樂之”之境界。

　　在采訪中，徐堯林情不自禁提起癡心保護(hù)蕭山紅石的往事，為保護(hù)河上鎮(zhèn)的西山紅石，當(dāng)年他一面四處奔波，上下呼吁，爭取各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持，最后副省長批示，要求國土廳派員調(diào)查；一面籌集資金，從慧眼識(shí)紅石的青田人那里回購他們整車整車地從蕭山運(yùn)去青田珍藏的蕭山紅石。猶如幾千年前的古人推崇“和氏璧”，他近邀西泠印社的篆刻家、遠(yuǎn)道從閩贛等地請(qǐng)來高手，融入藝術(shù)附加值，讓不起眼的頑石成為上品，展示其非凡身價(jià)。

　　石不能言最可人，英雄相惜通靈犀。一方“珍粟紅”印石的側(cè)面，留有同人的銘言：“蕭山有石色殷紅，性溫潤，宜雕刻。徐君堯林慧眼識(shí)之，美其名曰‘珍粟紅’。藝壇佳話，銘刻以記……西泠耕源”。在徐堯林的心目中，傳統(tǒng)的“石文化”與當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)相貫通：“‘石’猶似一位遠(yuǎn)方的客人，有些似敦厚善良、有些平和親近、有些似飄然長者、有些似謙謙君子、有些如窈窕淑女、有些則機(jī)巧多姿……”，看到“珍粟紅”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化內(nèi)涵逐漸被業(yè)內(nèi)所認(rèn)可，他十分欣慰，然些許不敢停歇自己的創(chuàng)意步伐，遙遙領(lǐng)先，一直走在探索、拓展新領(lǐng)域的路上。

　　精誠所至，金石為開?！坝械抡弑赜邢嗪魬?yīng)之道”，“石”賦有溫潤靈性、辟邪鎮(zhèn)惡、長壽福祿等吉祥之兆，徐堯林這樣認(rèn)為。你若親臨其境，置身印石香爐的藝術(shù)世界，必定可以從他的稀世藏品中悟出其中一二。

“相約西湖”：思“廬”構(gòu)“廬”鑄“廬”

　　徐堯林儼然是一位香爐研究的專家。中國的香爐文化源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到商周時(shí)代的“鼎”。古代人們用青銅鼎烹煮肉食，用最珍貴的美味佳肴向天祈福，讓神靈和祖宗保佑自己的部落和國家平安。但這同今人所見的香爐是兩碼事，卻有一點(diǎn)相同：祭祀。人們習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能，是一件敬佛或祭祖的禮器，其實(shí)它也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或案頭，讀書時(shí)點(diǎn)一炷清香，在燭光或油燈的掩映下，便有了“紅袖添香夜讀書”的意境。所以，香爐在古代，是文人騷客幾案上不可或缺的一件極具個(gè)性化的文化飾品。

　　從此理論出發(fā)，他向香爐及各式陶瓷原創(chuàng)作品進(jìn)軍，花了整整五年半的時(shí)間，投入大量人力物力，敢冒連傳統(tǒng)官窯都不敢“問鼎”燒制的風(fēng)險(xiǎn)，研制出了兩百多件香爐作品。

　　多少次的往返，多少回的調(diào)研，景德鎮(zhèn)成了他的第二故鄉(xiāng)。杭州白馬湖文化創(chuàng)意園內(nèi)的印廬文化創(chuàng)意公司，兩層的展廳，陳列的件件是珍品，件件是孤品，獨(dú)一無二、精美絕倫，這堪稱中國陶瓷香爐史上從未有過的一次香爐創(chuàng)作，讓人嘆為觀止。

　　徐堯林的“珍粟紅”瑞獸套章曾赴東瀛巡回展出，反響不凡。2012年9月，他把印廬作品帶到寶島臺(tái)灣，在“兩岸文化創(chuàng)意作品交流”展覽，融通源遠(yuǎn)流長的中華民族文化，陶瓷藝術(shù)品專家及各界文人雅士的一致給予好評(píng)。

　　當(dāng)我們徜徉在印廬收藏陳列館中，如癡如醉欣賞一件件無不凝聚著徐堯林文化創(chuàng)意心血的精美瓷香爐之時(shí),感慨萬千,驚嘆不已——千雕萬琢、千年萬代，千種風(fēng)情、萬般意境，嘆息多少“英雄”將逝去，而這些精致的器物，卻能穿越千年，“活”到久遠(yuǎn)，成為后人欣賞和研究的歷史文化載體，真的是太彌足珍貴了。徐堯林深情地說，為了制作這些香爐,他一次次地走進(jìn)景德鎮(zhèn)古老的窯爐，用手撫摸著古樸的爐膛，那一刻，他感覺自己似乎穿越時(shí)空隧道，到了宋代，成了一名窯工，那種似曾相識(shí)的感覺真是讓人無法言喻……徐堯林就是以這種研究瓷香爐創(chuàng)作瓷香爐的癡迷精神,對(duì)前人的智慧和精湛手藝表達(dá)自己深深的敬意，為他們立了功德碑，在他的創(chuàng)意里，在他的香爐里。

　　2013年11月1日，徐堯林終于為他這些花了五年多時(shí)間、投入無法言表的人力物力創(chuàng)作的120件陶瓷香爐作品搭建了一個(gè)華麗的舞臺(tái),讓這些寶貝們以最完美的姿態(tài)亮相在世人面前，那就是由杭州市人民政府主辦，西湖風(fēng)景名勝管理區(qū)（園文局）承辦，杭州印廬文化創(chuàng)意有限公司執(zhí)行，在西湖博物館舉行的“相約西湖——印廬品鑒會(huì)”。

　　“相約西湖”，是一年一度的國際文化交流活動(dòng)。每一年的“相約”，都能讓前來赴“約”的人感受到一種和西湖韻致相通的氣息，而徐堯林親力親為全程自主策劃的“印廬品鑒”主題，則讓人感受到一種縱橫跨越的圓融之大氣，仿佛給柔美的西湖注入了一股陽剛之氣，為西湖之畔增添了煙火人間之味。這次堪稱史無前例的香爐展，遵循了香爐文化的“神圣”與“獨(dú)特”，從創(chuàng)作起便奉行“只為一個(gè)而做”的理念，因此，這120只美輪美奐的瓷香爐，每一件都是孤品，徐堯林為這些獨(dú)具匠心的”寶貝們”申請(qǐng)了作品專利并取名為“十方印證”?！笆健贝砹藙?chuàng)作者對(duì)時(shí)空的理解，“印證”則是對(duì)虛實(shí)的領(lǐng)悟，即在作品創(chuàng)作時(shí)能夠預(yù)想或感知到各種場景，感同身受地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)空的零距離。

　　難能可貴的是，這次品鑒會(huì)還涉及公益領(lǐng)域，展出期間徐堯林精心挑選了4件展品進(jìn)行拍賣，所得善款全部用于社會(huì)公益項(xiàng)目?？梢哉f,這一舉動(dòng)正是他的藝術(shù)境界已經(jīng)達(dá)到”樂之”狀態(tài)的的最好詮釋。

文化創(chuàng)意：傳承 民俗 工藝

　　文化的魅力浩瀚無窮，保持民族特色、體現(xiàn)民族精神是其要義。

　　步入黃帝陵謁軒轅，心靈凈化感生命厚重；置身古剎聞鐘鼓，凡胎脫俗悟佛學(xué)精深。在印廬文化創(chuàng)意公司采訪，巧遇幾位宣紙制作、研究的文化人，交談中，堯林和客人為我們描繪出深遠(yuǎn)的場景：皖南古村落，青檀長滿山坡，清泉奔流溝壑，青磚素瓦徽派建筑循溪水兀立。凌晨，村口山頭上方繁星點(diǎn)綴夜幕，鄉(xiāng)親們都在熟睡，作坊里潔白的宣紙飄出陣陣清香。宣紙工藝獨(dú)特嚴(yán)格，以青檀樹皮為主料，配以沙田稻草，和入山澗清澈的泉水，經(jīng)十八道工序，浸泡、灰掩、蒸煮、漂白、制漿、水撈、加膠、貼洪等，歷時(shí)一年方可制成。工人們系長圍身，著長統(tǒng)靴，在熱氣蒸騰的古青石板槽中，熔鑄漂洗文化母體。

　　徐堯林開始進(jìn)入一個(gè)新的藝術(shù)研究領(lǐng)域，有關(guān)宣紙制作工（手）藝的保護(hù)和傳承。他們即啟程，去追溯承載民族文化的源頭，感受文明誕生的圣潔，這不由人想起了2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上宣紙出彩的場面：整臺(tái)文藝演出，由古法宣紙制作工藝的影像為引子，從徐徐展開的一幅中國（宣紙）畫卷開始，碓房、撈紙、曬紙……畫面唯美靜謐、大氣磅礴，極具震撼力和沖擊力，演繹博大精深的中國文化。

　　在白馬湖文化創(chuàng)意園區(qū)徐堯林公司寬敞的辦公室里，映入眼簾多是館長主編的書畫、印石、篆刻的著作，如蕭山人來楚生的作品集，當(dāng)然還有文房四寶，筆、墨、硯。萬物須有載體，文明最終落腳在宣紙上；離開宣紙，“三寶”即無從寄托。關(guān)注宣紙，如同他幾十年來保護(hù)尋求粗璞佳石，合成精煉陶土泥粉，讓印石、香爐的切割雕琢篆刻、調(diào)和制作燒鑄有了歸宿，“紙壽千年”，經(jīng)典浩瀚，篆楷行草，筆墨紙硯。

　　沉睡了七億年的“珍粟紅”已被發(fā)掘，景德鎮(zhèn)的宋代古窯址距離徐堯林的藝術(shù)館有千里之遙，而蕭山南部山區(qū)、半山區(qū)同樣是茂林修竹遍山野，桃樹茶園滿溝谷，尤其是樓塔、河上、戴村一帶，造紙的傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長，徐堯林和那幾位文化人考察宣紙制作的古村落之行肯定收獲頗豐，若在湘湖邊8000年前的跨湖橋獨(dú)木舟畔建造還原一處傳承手工制作宣紙的作坊，地地道道的傳統(tǒng)工藝。畢竟民俗文化、“非遺”保護(hù)的傳承是要由后人來擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　堯林點(diǎn)石成金、相約西湖，創(chuàng)意文化又有了新的起步。