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　　從技術(shù)的前提

　　核能發(fā)電、生物工程到人造衛(wèi)星或者器官移植，技術(shù)正在全面地重塑這個(gè)時(shí)代。傳統(tǒng)的知識(shí)觀念似乎到了重新洗牌的時(shí)候。如果3D打印機(jī)可以隨心所欲地生產(chǎn)一個(gè)如意的世界，還有多少人愿意孜孜不倦地解讀柏拉圖的“理想國(guó)”？新一代的芯片已經(jīng)精確地控制無(wú)數(shù)系統(tǒng)的運(yùn)行，人們又有什么必要為“道可道，非常道”這種玄學(xué)耗費(fèi)心神？

　　然而，古人心目中的“道”并非某種言辭制造的幻影，這個(gè)概念通常指謂世界的本原。道是形而上的，主宰世界萬(wàn)物的興衰存亡，包括決定各種技術(shù)體系的價(jià)值。技術(shù)乃是有助于抵達(dá)某種目標(biāo)的技藝、策略以及勞動(dòng)工具的操作方法。技術(shù)必須接受“道”的支配和制約。如果說(shuō)，技術(shù)的意義是協(xié)助人們接近真理或者正當(dāng)目的，那么，沒(méi)有目標(biāo)管控的技術(shù)可能南轅北轍，甚至助紂為虐。晚清的某些士大夫?qū)⑽鞣降默F(xiàn)代技術(shù)形容為“奇技淫巧”。他們看來(lái)，那些離奇的“聲光電化”與圣賢教誨的“道”沒(méi)有多少聯(lián)系。許多人甚至認(rèn)為，“道”可以自動(dòng)派生出技術(shù)體系。例如，歐陽(yáng)修曾經(jīng)借助文章的寫作表明了這種觀念：“大抵道勝者，文不難而自至也?！?/p>

　　現(xiàn)代社會(huì)降臨之后，科學(xué)知識(shí)對(duì)于技術(shù)體系的巨大援助逐漸遮蔽了“道”的傳統(tǒng)威望。如果說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，技術(shù)僅僅是工匠的手藝，那么，十九世紀(jì)之后，科學(xué)知識(shí)終于使技術(shù)發(fā)展如愿地駛上了快車道。從愛(ài)迪生的電力照明到現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)或者宇宙飛船，科學(xué)與技術(shù)形成的鞏固聯(lián)盟不僅促使這個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，并且形成了技術(shù)體系的獨(dú)立邏輯。機(jī)械制造、材料學(xué)或者生物工程相繼與所謂的“道”完全脫鉤，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與精確的計(jì)算成為最終的裁決。這時(shí)，一種新型的文化應(yīng)運(yùn)而生，并且迅速占據(jù)統(tǒng)治位置——人們通常稱之為科技文化。

　　科技文化如日中天的另一面是傳統(tǒng)人文知識(shí)的衰退。技術(shù)含量——而不是“道”——成為經(jīng)濟(jì)、軍事乃至體育競(jìng)賽之中的關(guān)鍵因素。時(shí)至如今，那些佶屈聱牙的子曰詩(shī)云又能孵化出多少超音速戰(zhàn)斗機(jī)或者煤炭和石油？一批性質(zhì)相似的疑問(wèn)最終導(dǎo)致了教育體系的普遍傾斜。許多學(xué)校一直有意無(wú)意地灌輸這種觀念：工科技術(shù)是正宗的謀生之道，華而不實(shí)的人文知識(shí)僅僅充當(dāng)無(wú)足輕重的點(diǎn)綴。一流的才智如果無(wú)法投身于工科技術(shù)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理或者法學(xué)差強(qiáng)人意。人文知識(shí)大幅度貶值的一個(gè)表征是，文史哲這些傳統(tǒng)學(xué)科門可羅雀。何謂“善”，何謂“正義”，這些辯論似乎是無(wú)關(guān)生活的智力游戲，審美能力的遲鈍不再被視為刺眼的缺陷。

　　某些時(shí)候，強(qiáng)大的技術(shù)體系甚至帶來(lái)了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)——所謂的審美能力是不是可以由絢麗的技術(shù)效果覆蓋了？顯然，現(xiàn)今的技術(shù)前沿已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本雅明對(duì)于“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的估計(jì)。相對(duì)于精良的長(zhǎng)焦攝像鏡頭，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”又有什么稀罕？當(dāng)年瓦舍勾欄里的說(shuō)書藝人怎么也想不到，如今可以優(yōu)哉游哉地坐在沙發(fā)上，手持遙控器點(diǎn)播自己有興趣的電視連續(xù)劇。然而，技術(shù)在大獲全勝的同時(shí)開(kāi)始醞釀迷信。與其崇拜藝術(shù)，不如崇拜技術(shù)，數(shù)碼成像或者3D影片成為圈子內(nèi)部最為時(shí)髦的話題。一些電影熱衷于各種徒有其表的大制作，導(dǎo)演如同以“炫技”的方式掩飾內(nèi)容的貧乏空洞。

　　技術(shù)晉升為世界主角的時(shí)候，科技文化不再恭敬地給“道”保留一個(gè)至尊的位置。科學(xué)知識(shí)的精確、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀形成了另一種傳統(tǒng)：對(duì)于那些無(wú)法確證的形而上觀念或者諸多見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題保持距離。彼亦一是非，此亦一是非，人文知識(shí)的夸夸其談猶如沒(méi)有終點(diǎn)的漫游。因此，許多技術(shù)人員傾向于懸擱價(jià)值評(píng)判，價(jià)值中立時(shí)常成為遵奉的守則。他們不承認(rèn)這是精神慵懶的癥狀，“技即是道”時(shí)常成為他們的辯解依據(jù)。

　　然而，“技即是道”這個(gè)命題并不完善。技術(shù)體系從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)地解決價(jià)值問(wèn)題。從破壞食品安全、利用計(jì)算機(jī)盜竊商業(yè)機(jī)密到濫造大規(guī)模殺傷性武器，技術(shù)始終扮演了關(guān)鍵的角色。大量事實(shí)表明，技術(shù)時(shí)常接受不正當(dāng)利潤(rùn)或者陰謀詭計(jì)的服務(wù)委托。所謂的價(jià)值中立常常為各種價(jià)值的涌入敞開(kāi)了大門。換言之，技術(shù)并非完全獨(dú)立，相反，技術(shù)體系可以有機(jī)地組織于各種高尚或者邪惡的意圖之中，為之竭誠(chéng)效命。

　　對(duì)于任何一個(gè)技術(shù)人員來(lái)說(shuō)，技術(shù)效命于何種意圖始終是一個(gè)不可忽略的問(wèn)題。當(dāng)然，相當(dāng)多的技術(shù)人員僅僅依據(jù)常識(shí)或者良知給予簡(jiǎn)單的處理。但是，一些思想深邃的科學(xué)巨匠往往超出技術(shù)的范疇而不懈地反思這個(gè)問(wèn)題。牛頓之所以相信上帝的存在，他的觀點(diǎn)包含了世界本原的嚴(yán)肅思考。愛(ài)因斯坦是另一個(gè)廣為人知的例子，他對(duì)于原子彈研制的矛盾心情來(lái)自歷史責(zé)任感。愛(ài)因斯坦自稱因?yàn)榉匠淌蕉艞壵?，放棄?dān)任以色列總統(tǒng)，然而，他的政治主張肯定對(duì)于方程式的運(yùn)用產(chǎn)生了重大影響。

　　現(xiàn)今，道家、儒家或者佛家對(duì)于“道”的古老表述逐漸成為歷史。民族、國(guó)家、公共性、歷史規(guī)律或者善、惡、本體、普遍真理等概念積極卷入“道”的描述。顯然，這是異于方程式的另一套人文知識(shí)。無(wú)論技術(shù)人員是否承認(rèn)，這一套人文知識(shí)始終活躍在歷史現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于技術(shù)人員說(shuō)來(lái)，人文知識(shí)的意義并非僅僅增添個(gè)人修養(yǎng)，例如領(lǐng)略音樂(lè)的魅力，享受攝影的樂(lè)趣，或者在物理學(xué)、數(shù)學(xué)的公式之中察覺(jué)和諧、對(duì)稱之美。歸根結(jié)蒂，人文知識(shí)解釋的是，世界為什么需要技術(shù)，需要何種技術(shù)。這一切無(wú)疑是所有技術(shù)人員的工作前提。