文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，中共中央高度重視文化自信，習(xí)近平同志明確指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。改革開放四十年的不斷探索，中國正大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，高度重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，這是習(xí)近平中國特色社會(huì)主義理論的鮮明特色，也是中華民族偉大復(fù)興的基本標(biāo)志。

　　文化問題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切聯(lián)系與互動(dòng)。任何一個(gè)國家政權(quán)建立后，都要致力于社會(huì)穩(wěn)定與安寧，進(jìn)行制度與秩序構(gòu)建。社會(huì)安定之后，就要發(fā)展生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)水平，使人民安居樂業(yè)。改革開放之初，人們的思想還遭受著重重禁錮，面對當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，迫切需要解放思想，調(diào)整與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的各種關(guān)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的時(shí)候，各種人心與社會(huì)的深層次問題就會(huì)顯現(xiàn)出來，文化的發(fā)展就成為社會(huì)的迫切需要。

　　那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義新文化，如何認(rèn)識(shí)與對待中華民族幾千年的歷史文化，卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，我們也曾致力于精神文明建設(shè)，進(jìn)行了公民道德、榮辱觀的學(xué)習(xí)教育。然而，思想文化建設(shè)不是孤立的，它是一個(gè)關(guān)涉極廣的系統(tǒng)工程。文化建設(shè)要取得更顯著的成效，使社會(huì)長治久安，就必須正確認(rèn)識(shí)中華文化幾千年連綿不斷的根本原因，理解中華民族和諧和睦的內(nèi)在機(jī)制。

　　習(xí)近平同志多次指出：獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，我們要大力中華優(yōu)秀弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此我們必須講清楚中華文化中積淀的深沉的民族精神，直面自己的歷史文化，了解并理解自己的歷史過往，認(rèn)真檢視，客觀對待。

　　在幾千年的歷史發(fā)展中，中國文化呈現(xiàn)出了明顯的階段性特征：在先秦時(shí)期，尤其堯舜三代以至春秋戰(zhàn)國，這是中國文化確立或形成時(shí)期。這時(shí)期，以孔、孟、老、莊為文化的杰出代表。特別是孔子儒家，他們主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。秦漢以來以至近代的“帝制中國時(shí)代”，是對先秦諸子的綜合與創(chuàng)新的時(shí)代，這時(shí)期的學(xué)術(shù)“兼儒墨，合名法”，形成了漢代具有綜合特點(diǎn)的“新儒學(xué)”。具體表現(xiàn)為儒學(xué)走向民間，與社會(huì)密切結(jié)合。帝制時(shí)代與先秦不同，這時(shí)期政治上皇權(quán)至上，適應(yīng)專制政治的需要，逐漸強(qiáng)化“威權(quán)”，即強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，呈現(xiàn)出為后世詬病的“缺乏平等意識(shí)和自由理念”，從而也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。

　　近代以來，尤其甲午中日戰(zhàn)爭以來，在政治衰敗，外敵入侵，中華民族一次次遭受屈辱，歐美文化如潮水般涌入的背景下，中國文化進(jìn)入“反思階段”。近代中國社會(huì)特殊的歷史變動(dòng)，促使人們重新思考自己的民族文化。由此我們看到，在帝制時(shí)代，孔子被尊崇到極高地位，“儒學(xué)”是統(tǒng)治學(xué)說，新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，其思維方式上存在偏頗，但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)”色彩的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更清。

　　對中國文化進(jìn)行這樣的劃分，有助于對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為思想文化，孔子儒學(xué)影響之大罕有匹敵，而對其價(jià)值認(rèn)識(shí)的分歧之大竟然也無與倫比。在中國民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，人們關(guān)注民族命運(yùn)，希望盡快走出低谷，于是思考文化問題，在這樣的歷史背景之下，保守傳統(tǒng)的人多看到了中國文化的真精神，而對傳統(tǒng)文化持“激進(jìn)”立場的人，則更多地看到了孔子作為“專制政治靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。難怪新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期有學(xué)者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們確實(shí)應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對待儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展與學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，人們對中國文化的發(fā)展變化看得更清楚了。即使在政治與社會(huì)層面上儒學(xué)被扭曲的帝制時(shí)代，孔子所確立的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范依然不斷被闡發(fā)、被踐行，是中華民族的基本支撐。正如有的西方人士所說，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，時(shí)間雖然過去了兩千多年，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們卻仍然立足于孔子所確立和闡述的那些價(jià)值觀念。

　　不論從中國文化自身的發(fā)展，還是從高度文化自信的樹立，從中華民族偉大復(fù)興的要求，我們對中華傳統(tǒng)文化的“反思”與“反省”仍然在進(jìn)行?？傮w觀察當(dāng)下人們對于孔子儒學(xué)的理解，還帶有明顯的過渡性特征。研究孔子儒學(xué)與中華文化如果不能把握“精髓”，就不能抓住“要領(lǐng)”，就有可能舍本逐末，事倍功半，乃至南轅北轍?！罢f者流于辯，聽者亂于辭”，傳統(tǒng)文化怎能發(fā)揮經(jīng)世化民的作用？只要從文化體系、價(jià)值體系的高度全面把握，才能走近孔孟的偉大心靈，才能借鑒古圣先賢的智慧。

　　中國的自信，本質(zhì)上是文化自信。中華民族的復(fù)興，必須有植根于內(nèi)心深處的文化自信。我們要筑牢中華民族的根基，就要了解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容，明白弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵主體，使文化發(fā)展既“登峰”又“落地”，并且把握文明互鑒的主動(dòng)權(quán)，就能將中國特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土，民族復(fù)興的偉業(yè)就具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。