一

　　改革開放屬于發(fā)展的范疇。發(fā)展有許多層面的問題，如“發(fā)展是什么”“為什么發(fā)展”“如何發(fā)展”等。改革開放說到底是一種發(fā)展路徑，屬于“如何發(fā)展”這一層面的問題。只有當發(fā)展的號角吹響，才會告別保守、僵化走向改革、搞活，告別封閉走向開放。改革和開放是我國發(fā)展前進的兩條腿，正是在這兩者互為支點、相生相長的交替運動中，形成我們走向興盛的遠大途程。

二

　　馬克思主義認為，人們在改造客觀世界的同時也在改變著自己的主觀世界。中華民族經(jīng)歷40年的改革開放偉大實踐，整個社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的輝煌成就，同時也改變了自己的精神面貌，其中一個重要方面即是形成了改革開放精神。

　　改革開放40年一路走來，一言以蔽之，都是“絕地求生”，都是處在艱難困境“突出重圍”“殺出一條血路”。想當年“文革”結(jié)束時百廢待興，國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊沿，于是有了撥亂反正，而這正是改革的先導。當時農(nóng)村人民公社模式已經(jīng)走到盡頭，于是有了發(fā)端于安徽小崗村的農(nóng)村改革。后來的國企改革、市場體制改革等等以至我們今天正在進行的全面深化改革，無一不是“倒逼式改革”。每場改革都是一場硬仗，都凝聚著艱辛的努力、體現(xiàn)著一股非凡的精神。

　　改革首先體現(xiàn)的是銳意進取、勇于擔當?shù)木瘛８母?，意味著為了發(fā)展而銳意進取，面臨再大的艱難險阻也不回避、不退卻、不低頭，有條不紊地創(chuàng)造性地把一個個困難克服、把一層層的矛盾化解、把一堆堆問題解決。所以這背后又是對人民的責任、對國家振興發(fā)展的追求。不思進取、敷衍塞責、見著困難躲著走、見著問題能拖就拖的混子、懶漢、滑頭、“官油子”、政治上的庸人是不會積極改革的。

　　改革還體現(xiàn)著創(chuàng)新精神。改革屬于創(chuàng)新的范疇，包括體制機制創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、工作創(chuàng)新等。創(chuàng)新精神又表現(xiàn)為善于探索、勇于超越、敢為人先等。概而言之，改革精神的實質(zhì)就是“闖”與“創(chuàng)”。

　　40年的對外開放是一個不斷擴大、不斷深化的過程。建國之后相當長一段時間里，美國等西方國家對我國實行封鎖，我們基本處于“被封閉”狀態(tài)。只是到了與美國等國家建立正常外交關(guān)系，尤其是“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，我們才真正具備對外開放的環(huán)境。從最初的出訪考察、引進技術(shù)和設(shè)備，發(fā)展外貿(mào)、互派留學，到加入WTO、全面融入經(jīng)濟全球化進程，全方位的開展交流合作，到今天的繼續(xù)擴大和深化對外開放，中國人走向世界的步伐越走越堅實，開放的觀念越來越牢固。

　　人們在開放實踐中越來越認識到開放的意義。生命的本質(zhì)即是開放，任何生命都是通過與外部世界交換物質(zhì)能量信息而實現(xiàn)新陳代謝，實現(xiàn)成長、發(fā)展，這種開放、流動一旦完結(jié)即是意味著生命的死亡。一棵草、一個人是這樣，一個組織、一個國家也是這樣。開放的意義不僅在于向外部世界學習和引進，還在于通過參與國際分工合作實現(xiàn)高質(zhì)量的資源配置，在洶涌澎湃的國際潮流中乘勢借力，在相互交流、激蕩、融合中實現(xiàn)發(fā)展與提高，更在于打開發(fā)展的視野，獲得發(fā)展的外部參照，把自己放到世界發(fā)展的宏大格局中去把握，避免坐井觀天，敝帚自珍。理解了開放的意義，我們就會領(lǐng)會到開放是一種智慧，一種發(fā)展的智慧。

　　開放和改革一樣體現(xiàn)著開拓進取的精神，體現(xiàn)著對發(fā)展、振興的追求。同時也體現(xiàn)著一種開明精神，具體表現(xiàn)為對外部世界包容的胸懷、尊重的態(tài)度、理性的姿態(tài)、互利共贏的理念等。一個夜郎自大、愚昧狹隘的人是很難跟外部世界打交道的，一個國家、民族亦然。狹隘的民族主義和崇洋媚外是影響對外開放的兩大“負能量”。開放是一種姿態(tài)，也是一種智慧、膽識、能力，是一個包括相應的思想觀念、體制機制在內(nèi)的有機系統(tǒng)。將開放進行到底，必須形成對開放的高度自覺，把開放精神總結(jié)好、發(fā)揚好。

三

　　改革開放精神在中華大地深深扎根，蔚然成林，這是彪炳中華文化史冊的大事件。中華文化因之而實現(xiàn)整體性結(jié)構(gòu)優(yōu)化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更加充滿生機與活力，中華民族由此而更加生機勃發(fā)、元氣充沛。

　　記得上世紀80年代學術(shù)界曾流行一種觀點，認為我國傳統(tǒng)文化是重協(xié)調(diào)、輕進取，重秩序、輕發(fā)展，重倫理、輕功利，不患寡而患不均。認為這既是我們有別西方文化的特點，也是我們文化上的缺點。那么，如何看待這種觀點呢？

　　近年來網(wǎng)絡(luò)上曾盛傳美國哈佛大學教授大衛(wèi)·查普曼對中國神話故事的解讀。他對比西方神話，從鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海等中國神話故事中概括出中華民族的特征和精神信仰，這就是勇于抗爭、堅韌不拔、英勇不屈，認為正是這種精神讓中華民族屹立至今。其實，沒有西方文化對比我們也能從這些戰(zhàn)天斗地的神話故事概括出其精神內(nèi)涵，只是我們一般對此忽略了而已。哈佛教授的概括是有道理的。中華文化既強調(diào)自強不息，又講究厚德載物，正所謂“一陰一陽謂之道”，中華民族從根上并不缺乏勇于抗爭、積極進取的文化基因，只是在一個漫長的歷史階段沒有得到發(fā)揚光大，甚至受到抑制、處于沉睡狀態(tài)。

　　這個漫長的歷史階段即是我國封建社會。那時小農(nóng)經(jīng)濟把它的保守性和封閉性自然而然地投射到人們的精神世界，宗法社會也在時時處處彌漫著倫理本位、秩序至上的精神文化氛圍，封建意識形態(tài)更是把維護強化封建綱常秩序看得高于一切，在此文化生態(tài)下，開拓進取、創(chuàng)新、開放的文化自然難成氣候。

　　在今天的情況則完全不同了。40年的改革開放不僅直接帶來改革開放的思維習慣和實踐精神，而且還提供了新文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。改革一開始時是零打碎敲、摸著石頭過河，后來漸成體系，其核心是實現(xiàn)國家治理體系的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟上是圍繞市場化展開的。市場經(jīng)濟是一種創(chuàng)新經(jīng)濟、開放經(jīng)濟，市場主體的生命即在于不斷開拓、創(chuàng)新和開放，這種經(jīng)濟在每日每時地大批地和自發(fā)地呼喚和激發(fā)著開拓、創(chuàng)新、開放的精神。

　　自鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族求解放、圖富強、謀復興，歷盡各種艱難困苦，不屈不撓，慷慨悲歌，自強不息、勇于抗爭、積極進取的精神一以貫之，中國古老神話中蘊含的民族精神在這一個半多世紀得到了真正復活！時至今日，誰還敢說中華文化重協(xié)調(diào)、輕進取、缺乏陽剛之氣？