中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)在以“人”為主體的文化脈絡(luò)中。文學作品中的人物形象作為創(chuàng)作、批評與研究的對象，構(gòu)成了文學史、文化史、社會史、思想史上極為重要的語言意象，深度參與了文學、文化、社會、思想的發(fā)展，形成了不斷再生、流變、建構(gòu)、重構(gòu)的意義符碼。

　　20世紀之交興起的女學運動和女權(quán)革命，在中國文學史上催生了第一批具有現(xiàn)代意義的女性形象。在此后的一百多年間，隨著社會歷史的幾經(jīng)轉(zhuǎn)移和文化思潮的不斷演化，文學中的女性形象塑造逐漸豐富豐滿。在啟蒙、革命等現(xiàn)代語境，解構(gòu)、重構(gòu)等后現(xiàn)代語境以及新中國成立、改革開放、民族解放、民族團結(jié)、中華文化認同等話語背景下，女性形象的塑造數(shù)度糅合，繁復汰變，最終形成了“社會關(guān)系總和”①那樣的復雜、多維樣態(tài)。從文學文化角度看，百年中國文學女性形象建構(gòu)與百年中國社會與文化形成了緊密的互動、聯(lián)動關(guān)系，深刻地反映著、建構(gòu)著現(xiàn)代的中華文化，成為人們理解現(xiàn)代中國、現(xiàn)代中國女性、現(xiàn)代中華文化的重要研究對象。通過對女性人物形象的深入研究，可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識和文化精髓提煉、展示出來。

　　中國少數(shù)民族文學實際上參與了中國文學史的建構(gòu)過程，成為中國文學的重要組成部分，少數(shù)民族文學也因其充沛的“邊緣活力”②彰顯出中國文學生成的多源性，貢獻了豐富多彩的女性形象。綜觀百年少數(shù)民族文學女性形象走過歷史、走進當代、走向未來的變遷過程，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文學女性形象建構(gòu)亦體現(xiàn)少數(shù)民族女性解放的過程，對我國的現(xiàn)代審美創(chuàng)造和文化建設(shè)均發(fā)揮了重要的作用。對中國少數(shù)民族文學女性形象的整體性關(guān)注，意味著在中華文化的大花園中，呈現(xiàn)“美美與共”的多民族文化特色。

　　一、清末變革思想的萌發(fā)與旗人平民女性形象

　　女性形象的塑造與社會歷史、政治、文化的變遷密切相關(guān)。中國文學中的女性形象自古就有且足夠豐富，但是，古代文學中的女性形象大多數(shù)是由男性作家創(chuàng)造的，比較而言，在古代文學的歷史長河中，女性進行自我塑造的機會短暫、斷續(xù)而且相當有限。從《詩經(jīng)》開始，女性審美的主流從主張“德顏容功”到崇尚“琴棋書畫”，體現(xiàn)了社會審美思想的嬗變。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化生成了以賢妻良母、貞女孝婦等為標準的女性形象，成為古代文學作品中被凸顯的重要部分，也成為古代文化的重要建構(gòu)內(nèi)容。

　　清末興起的女權(quán)革命和新民思想極大地扭轉(zhuǎn)了文學對女性形象的塑造。其時涌現(xiàn)的大量新式報紙雜志，特別是《女報》（1898年）、《女學報》（1898年）、《中國女報》（1907年）、《中國新女界雜志》（1907年）等，以“興女學，倡女權(quán)”③為宗旨，展開了對新女性的想象?！靶屡浴毙蜗笸ㄟ^對西方文學、文化的翻譯、轉(zhuǎn)譯、借用，逐漸涌現(xiàn)并影響到文學創(chuàng)作，出現(xiàn)了“國民女杰”④“女國民”“漢俠女兒”⑤“英雌”等女性人物形象。她們告別傳統(tǒng)，走出家庭，接受教育，進入社會；她們蛻掉舊時女兒身，懷抱自強自立與救國強國的目的，成為漢俠女兒、國民女杰，成為與男性“英雄”比肩而立的“英雌”。她們在金一的《女界鐘》（1903年）中被命名為“新中國女子”，這意味著一種女性新標準的確立，同時也樹立了文學書寫女性的新范式，并且深刻地影響了百年來女性形象塑造的機制、方法和思想價值訴求。她們是有別于傳統(tǒng)女性的現(xiàn)代新女性，掙脫了古典的羈絆，擁抱新文化，建設(shè)新文化。

　　從鴉片戰(zhàn)爭到五四愛國運動，是中華民族從沉睡到覺醒的重要時期。特定的時代背景，形成了少數(shù)民族文學質(zhì)的規(guī)定性。這一時期的少數(shù)民族文學創(chuàng)作體裁多樣，具有現(xiàn)實性、戰(zhàn)斗性、尖銳性等特色。少數(shù)民族作家以現(xiàn)實主義為主導，針砭時弊，抒發(fā)濃郁的愛國情懷，產(chǎn)生了滿族的《一夜皇妃》、蒙古族的《巴拉根倉的故事》、苗族的《張秀眉之歌》《珠里》等代表作。

　　這一時期少數(shù)民族文學中的女性形象主要出現(xiàn)在描寫底層平民生活情狀的社會小說當中，關(guān)注平民女性的命運體現(xiàn)了清末民初少數(shù)民族作家有關(guān)男女平等現(xiàn)代意識的萌芽。如：滿族作家松友梅的中篇小說《小額》1907年連載于《進化報》，1908年由和記排印局出版單行本。小說摹寫了清末京城旗人平民的眾生相，塑造了老實本分的女性伊太太、少奶奶、大姑娘、額大奶奶等，她們具有忠厚賢德的傳統(tǒng)美德。滿族報人作家冷佛的長篇小說《春阿氏》，1914年印行初版，根據(jù)清末一樁實發(fā)公案編創(chuàng)而成，描寫了滿族少婦春阿氏因追求婚姻自由未果，被迫嫁人后又遭冤獄終至慘死的過程。這一時期受啟蒙思想的影響，少數(shù)民族作家創(chuàng)作的社會小說以描寫底層、平民人物的生活情狀為主，在千里巷陌與萬家燈火處思考女性的生存處境。此時的女性形象多是現(xiàn)實社會中女性的直接映射，具有鮮明的時代特征，性別觀念和歷史書寫在建構(gòu)女性形象時顯現(xiàn)出與時代風潮的間接承續(xù)和復雜關(guān)系。

　　以民為本是中華民族一以貫之的文化精髓，由此形成了中華民族的歷史使命和文學擔當。清末民初變革思想的萌發(fā)與文學中清末旗人平民女性形象的塑造，傳遞著具有社會現(xiàn)實感的訴求，呈現(xiàn)出以民為本的民本精神。

　　二、現(xiàn)代性啟蒙機制與革命話語交融下的革命女性形象

　　自1917年文學革命至1949年中華人民共和國成立，中國現(xiàn)代文學反帝反封建的新民主主義性質(zhì)決定了啟蒙話語與革命話語交融并置的現(xiàn)實形態(tài)。不啟蒙無以革命，不革命無須啟蒙；而啟蒙深化了革命，革命、救亡又促進了啟蒙的深化和發(fā)展。中國現(xiàn)代文學在其反帝反封建的歷史主旋律中交相并錯，正是它看似矛盾的幾大主題范疇將其審美行為與民族的解放和現(xiàn)代化的推進蟬聯(lián)一體，深化、發(fā)展了中國現(xiàn)代文化思想的歷史過程。⑥這一時期是少數(shù)民族從覺醒到投身革命和建設(shè)，最終獲得自由平等和實行民族區(qū)域自治的重要歷史性階段，少數(shù)民族文學在反帝反封建的歷史主旋律中受到現(xiàn)代啟蒙意識和革命話語的雙重影響。

　　五四新文化運動最重要的成果之一，是“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”。一方面，在現(xiàn)代啟蒙意識下，少數(shù)民族作家持續(xù)觀照在現(xiàn)實黑暗中掙扎的底層女性，對深處苦難困境中的女性寄予深切同情。小說創(chuàng)作方面，滿族作家穆儒丐于1919至1920年間創(chuàng)作的長篇小說《香粉夜叉》描寫了深受黑暗社會摧殘而無力反抗的女學生佩文的不幸遭遇；滿族作家老舍的《月牙兒》（1935年）塑造了兩位在舊社會被迫墮落為娼的底層母女，老舍用樸實的筆觸，為我們展現(xiàn)了女性在面對命運強加給自身的不公時，從驚恐、困惑到屈服的悲慘心境變化。在老舍的筆下，掙扎在苦難中的女性還有《老張的哲學》（1926年）中處在社會最底層的女性李靜和龍鳳，《駱駝祥子》（1936年）中的小福子以及《鼓書藝人》（1949年）中鼓書藝人方寶慶的妻子和兩個女兒。同為天涯淪落人的還有滿族作家李輝英《投宿》（1935年）中被日本鬼子奸污害死的張三的妻子和因生活所迫靠賣身維持生計的女兒；滿族作家馬加的《登基前后》（1936年，后改名《寒夜火種》）中以偽滿洲國為背景，描寫了急瞎了眼的母親和被誘騙的妻子的悲慘遭遇；蒙古族作家蕭乾的小說集《籬下集》（1936年）滿懷同情地講述了寄人籬下的孤兒寡母（《籬下》）和飽受打罵侮辱后變瘋又再被糟蹋的童養(yǎng)媳（《雨夕》）的不幸人生。

　　詩歌散文創(chuàng)作方面，回族詩人馬瑞麟的詩歌《河》（1949年）訴說了白發(fā)老婦、年輕女人在舊社會遭遇的深重苦難；壯族女詩人曾平瀾以細膩的筆調(diào)對女性的生活及命運給予深切的關(guān)注，1935年出版的《平瀾詩集》收錄的詩歌《逃》《自決》《在黑暗里》等表現(xiàn)了女性在黑暗社會中的掙扎和困苦；苗族作家沈從文的散文代表作《湘行散記》（1936年）、《湘西》（1939年）在反映湘西人民悲歡的同時特別關(guān)注賣身為生的不幸妓女；白族作家馬子華的散文《三道紅》（1935年）描寫一群彝族姑娘被當成“高腳騾子”背負沉重的貨物，還被老板們隨意凌辱的苦難經(jīng)歷。

　　戲劇創(chuàng)作方面，維吾爾族作家祖農(nóng)·哈迪爾的《蘊倩姆》（1940年）、《古麗尼沙》（1941年）等劇本塑造了在黑暗社會中受損害的維吾爾族女性形象。這些女性多是掙扎在社會底層的被壓迫、被欺凌的小人物苦難形象。作者通過描寫她們所經(jīng)歷的種種不幸遭遇，在對黑暗社會進行揭露和控訴中，表現(xiàn)她們對新生活的向往。

　　中國文學中的現(xiàn)代女性形象是在一個復雜而急速變化的文化與政治環(huán)境中被建構(gòu)出來的，也是在人的發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了女性?！白髋恕背蔀槲逅呐缘木裼X醒，“我是我自己的”⑦成為五四文學中女性形象的普遍共識，尤其是被現(xiàn)代理性啟蒙之光照亮的娜拉們，貫穿百年中國文學的發(fā)展過程，形成了一種女性形象的譜系。少數(shù)民族作家的創(chuàng)作面向和深入民間生成的女性形象，拓展了這一時期女性所承載的現(xiàn)實社會意蘊。在現(xiàn)代文學史上，這類觸摸不到時代脈搏、掙扎在深重苦難中的女性形象與追求戀愛自由、個性解放的現(xiàn)代女性的多元化存在，反映著啟蒙時期新舊雜陳的社會景觀及性別解放話語下的女性眾生相。

　　另一方面，在革命話語的影響下，少數(shù)民族作家在宏闊的社會主題敘事中關(guān)注女性積極投身革命，對國家、民族苦難的承擔，表現(xiàn)她們與時代大潮、國家命運在精神上的深度結(jié)合。

　　滿族作家舒群的小說《沒有祖國的孩子》（1936年）塑造了不畏強暴挺身而出的新女性蕭苓，《蒙古之夜》（1936年）刻畫了剛烈不屈的蒙古族姑娘勒勒車，她為保護負傷的抗日戰(zhàn)士英勇獻身，表現(xiàn)了少數(shù)民族女性堅強的性格和強烈的愛國精神；蒙古族作家蕭乾的小說《栗子》（1936年）以“一二·九”運動為背景，塑造了勇敢跳出個人私情小天地，冒著生命危險參加游行示威的女大學生于若菁；朝鮮族作家金昌杰的小說《暗夜》（1939年）講述了勤勞美麗的朝鮮族姑娘美妮如何大膽追求自由和愛情、勇于反抗社會的黑暗；回族作家白平階的小說《金壇子》（1941年）塑造了一群勇敢承擔復雜路段修筑任務(wù)的底層婦女，歌頌了她們堅韌耐勞的精神。滿族詩人金劍嘯的抒情詩《白云飛了》（1934年）抒發(fā)了對一位“穿著黑白格的衣裳”美麗的新女性的深情；維吾爾族詩人艾里坎本·艾合坦木的《喀什葛爾姑娘》（1945年）表現(xiàn)維吾爾族女青年對光明未來的熱望與追求。此外，還有淪陷區(qū)的滿族作家李輝英、關(guān)沫南、端木蕻良，以及奔赴延安的壯族作家陸地、土家族作家思基、納西族女作家李納、侗族作家苗延秀等刻畫了豐富的女性形象。這些女性在中華民族近百年的滾滾硝煙戰(zhàn)火中成長，以柔弱的身軀承載著家族、民族千鈞重負的血淚史，展示出各族兒女休戚與共、榮辱與共的共同體意識。

　　1930年代苗族作家沈從文塑造了一系列自然滋養(yǎng)成長的純真鄉(xiāng)土女性形象，如《蕭蕭》（1930年）中的少女蕭蕭、《三三》（1931年）中的三三、《邊城》（1934年）中的翠翠等?！八齻兛偸菢酚谥?，用天真無邪的眼睛看待萬物世象，用熱情和善良對待周圍的人?！雹嗨齻兪乾F(xiàn)代文學女性人物畫廊中美好的存在、自然的化身。

　　總體而言，這一時期，在時代主旋律“救亡”主題的影響下，少數(shù)民族作家在有關(guān)革命的宏大敘事中塑造女性形象，以女性及邊緣立場思索民族歷史文化，揭示女性話語與民族國家敘事之間的復雜關(guān)聯(lián)，思考女性在政治話語下的存在境遇以及文化心理與民族歷史、民族思想文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　三、民族團結(jié)話語的“詢喚”機制與時代女建設(shè)者

　　1949年統(tǒng)一平等的多民族新中國成立，催生出建設(shè)新時代嶄新生活的萬丈豪情。第一次“文代會”產(chǎn)生的《中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會章程》提出：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學藝術(shù)運動，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學藝術(shù)形式相結(jié)合。各民族間互相交換經(jīng)驗，以促進新中國文學藝術(shù)的多方面的發(fā)展?！雹帷懊褡逦膶W”的概念是在新中國成立后25天提出來的，由此可見黨和政府對少數(shù)民族文學的高度重視。⑩

　　新中國成立后，作家文學成為少數(shù)民族文學的主流，少數(shù)民族作家以極大的熱情進行創(chuàng)作，展示多姿多彩的風光民情新畫卷、各族人民幸福自由的新生活，敘述兩個時代生活的巨大變化。白族作家那家倫的短篇小說《篝火邊的歌聲》（1959年）講述了兄弟民族地區(qū)在反動統(tǒng)治時期，人民被殘酷剝削，瘟疫橫行，人們死的死、病的病，土地荒蕪無人耕種，滿目荒涼。新中國成立后，在黨和毛主席的關(guān)懷下，政府開醫(yī)院、派醫(yī)生，在極短的時間里消滅了傳染病，使兄弟民族地區(qū)走上了繁榮富強的社會主義道路。被部隊軍醫(yī)搶救過來的茶凹林老人深情地唱出了民族同胞的共同心聲：“太陽發(fā)出的光輝，比不上毛澤東的關(guān)懷，寬闊碧藍的天空呵，比不上共產(chǎn)黨的恩情?！?美好的新生活萬象更新，各家各戶在門前擺上鮮艷的山茶花，表達歡天喜地的心情。這一時期涌現(xiàn)了許多諸如此類的文學作品，展示了新中國成立后，各民族理想、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，也顯示了“詢喚”機制在文學中的運行。

　　1970年法國“新馬克思主義”理論家路易斯·阿爾都塞發(fā)表《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文指出，在國家政權(quán)機構(gòu)所構(gòu)成的“國家機器”基礎(chǔ)上，還有家庭、學校、大眾傳媒等柔性的“意識形態(tài)國家機器”。在這個基礎(chǔ)上，阿爾都塞借助于拉康的鏡像理論，提出了“詢喚”這一概念，認為“詢喚”構(gòu)成了意識形態(tài)國家機器的工作機制。意識形態(tài)國家機器借助大眾傳媒等手段，“詢喚”個體并將其轉(zhuǎn)換為主體。政治主體正是通過這種“詢喚”機制，完成對全體成員的指導和教育，達成社會結(jié)構(gòu)和國家制度的自我復制和再生產(chǎn)。在這個意義上，對于百業(yè)待興的新中國，以及當時紛繁復雜的少數(shù)民族社會環(huán)境，文學作為新中國成立之初最重要的大眾傳媒工具之一，文學的“詢喚”機制也就成為了民族團結(jié)話語生成和統(tǒng)一民族國家構(gòu)建的重要通路。

　　作為個體的少數(shù)民族作家在各民族交往交流交融中，自覺強化對中華民族共有精神家園的認同，通過這一“詢喚”過程，在廣泛深入的女性解放運動中關(guān)注女性，著重表現(xiàn)女性社會地位的提高和積極投入國家現(xiàn)代化建設(shè)，建構(gòu)具有新時代特色的少數(shù)民族文學女性英雄和女建設(shè)者形象。

　　受革命話語的持續(xù)影響，少數(shù)民族作家在革命—社會主義實踐框架中，以新的發(fā)展為契機，創(chuàng)造出一批具有時代特征的女英雄形象。小說方面，蒙古族作家瑪拉沁夫發(fā)表的第一個短篇小說《科爾沁草原的人們》（1952年），根據(jù)真實生活素材塑造了勇抓特務(wù)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的蒙古族草原女英雄薩仁高娃；朝鮮族作家李根全的長篇小說《老虎崖》（1962年）塑造了曾受蹂躪而最終覺醒的少女七順和由柔弱女孩成長為正義獻身的勇敢女性李玉順的人物形象；侗族作家騰樹嵩的《侗家人》（1959年）塑造了侗族婦女龍三娘果敢堅強為民除害的傳奇女俠形象；京族作家李英敏的《椰風蕉雨》（1962年）塑造了以黃英為代表的眾多瓊崖女戰(zhàn)士形象，她們勇敢機智、堅貞不屈的品格，豐富了“瓊崖戰(zhàn)士藝術(shù)形象畫廊”。戲劇方面，朝鮮族劇作家黃鳳龍的劇作《長白之子》（1959年）塑造了藥房女仆鄭鳳女作為地下工作者的堅強形象。詩歌方面，滿族詩人戈非的敘事長詩《金珠兒》（1959年）描寫一位歷經(jīng)苦難的草原女兒在重獲新生后勇敢地為草原獻身的感人故事；壯族詩人韋其麟的《百鳥衣》（1957年）塑造了壯族女性的優(yōu)秀代表——美麗的姑娘依娌，她善解人意、堅貞不屈，勇敢反抗邪惡勢力并取得勝利。

　　在1953年召開的第二次“文代會”上，周揚作《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品而奮斗》的報告，其中指出：“出現(xiàn)了新的少數(shù)民族的作者，他們以國內(nèi)各民族兄弟友愛的精神，真實地描寫了少數(shù)民族人民生活的新光景，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民中先進分子的形象，他們的作品標志著國內(nèi)各少數(shù)民族文學的新的發(fā)展?！?

　　在少數(shù)民族政策和民族團結(jié)話語的鼓舞下，作家們塑造了一群新時代女建設(shè)者形象。新的時代精神激發(fā)了女性開創(chuàng)美好生活的愿望，她們積極投入生產(chǎn)生活，展示出昂揚向上、奮發(fā)有為的精神風貌和時代風采。女性形象與時代發(fā)展同步，文本無形中通過各民族女性形象的塑造詢喚了國家“共同體”的文學想象。?

　　哈薩克族作家哈吉庫馬爾·沙布坦（哈吉烏買爾·夏布坦）20世紀50年代初創(chuàng)作了《活潑的姑娘》《心連心》等短篇小說。?小說《心連心》（1957年）塑造了佳瑪莉追求自由愛情、不愛金錢的新時代女性形象，作家傾注了大量的筆墨書寫佳瑪莉與沙德克的愛情故事。大膽的愛情書寫，為小說增添了溫馨浪漫的抒情色彩。更為重要的是，小說中的人物具備了復雜的人性內(nèi)涵，從而呈現(xiàn)出由政治符號向人性回歸的姿態(tài)，在一定程度上成為對十七年時期公式化、概念化創(chuàng)作傾向的反撥。

　　壯族作家陸地的小說《美麗的南方》（1960年）以20世紀50年代壯族地區(qū)土改為背景，在復雜艱巨的土改工作中塑造了蘇嫂、銀英等一系列新時代女性形象，展現(xiàn)出翻身覺悟的壯族女性思想解放、認識提高的精神面貌；維吾爾族詩人尼米希依提的詩歌《塔里木姑娘》（1963年）被譽為新時代女性的贊歌，歌唱新中國成立后，塔里木姑娘用雙手引來泉水，把戈壁變成良田的動人事跡，她們是新的時代幸福生活的創(chuàng)造者；納西族詩人木麗春和牛相奎創(chuàng)作的長詩《玉龍第三國》（1956年）塑造了勤勞能干、像云霞一樣美麗純潔的納西族姑娘海妹這個人物形象；白族作家那家倫的散文《然米渡口》（1962年）、《思茅女兒》（1964年）、《美麗的樹?！罚?963年）等敘寫了云南各族女性的美好品格。

　　白族作家楊蘇的第一部短篇小說集《沒有織完的筒裙》（1961年），塑造了具有嶄新時代精神風貌的景頗族女性形象。她們不受傳統(tǒng)習俗束縛，展現(xiàn)出新時代年輕女性熱愛勞動、學習新本領(lǐng)的風采。其中的短篇小說《沒有織完的筒裙》曾被茅盾稱為“抒情詩似的一個短篇”?，最初發(fā)表于《邊疆文藝》1959年第10期。小說情節(jié)簡單，人物也很單純，只有母女兩人。但是，圍繞著景頗族姑娘娜夢與她的母親麻比在織筒裙上的不同態(tài)度和矛盾，表現(xiàn)了新中國成立后在新生活的光輝照耀下，景頗族青年一代的成長，他們熱愛黨、熱愛新生活，歌頌了在黨的領(lǐng)導下邊疆地區(qū)嶄新的生活?；赫哲族劇作家烏·白辛的《赫哲人的婚禮》（1962年）書寫了不同時代中赫哲族女性始終不變的堅韌意志，尤其突出了那些敢于追求幸福生活的新女性代表；回族作家哈寬貴的小說《金子》（1959年）反映寧夏回族人民生活的深刻變化，歌頌回族婦女柔韌剛強的品質(zhì)，被認為是當代文學史上最早描寫回族人物形象的作品，填補了回族文學史的空白?！断墓稹罚?962年）通過回族普通人家的日常生活的描述塑造了“口緊手勤”“肯生韌長”的回族勞動婦女夏桂，表現(xiàn)了回族婦女在社會主義建設(shè)事業(yè)中煥然一新的精神面貌，歌頌新中國帶來人人平等的新生活。?

　　新中國成立至“文革”結(jié)束后，革命話語的延續(xù)與民族團結(jié)話語的“詢喚”機制建構(gòu)出了一批女英雄和時代建設(shè)者形象，女性的光榮和尊嚴體現(xiàn)在勞動生產(chǎn)中。少數(shù)民族文學中的女性形象散發(fā)著強烈的時代氣息，洋溢著時代倡導的公共情感和集體精神，她們對個人幸福的追求與祖國建設(shè)緊密相連，堅守自尊與平等，表現(xiàn)出自強不息的奮斗精神。

　　四、中華文化認同機制與多元化女性形象

　　1979年在第四次“文代會”上，周揚作《繼往開來，繁榮社會主義新時期的文藝》報告：“我國各少數(shù)民族居住的地區(qū)，占我國幅員百分之六十左右，他們世世代代在這遼闊的土地上生息，有各自悠久的文化和歷史傳統(tǒng)，都為發(fā)展我國的文化作出了各自的巨大貢獻。今后，我們要進一步積極發(fā)展各兄弟民族的文化藝術(shù)，加強各兄弟民族之間的文化交流?！??

　　1980年首屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作會議在北京召開，大會提出：中國作家協(xié)會將創(chuàng)辦一個全國性的文學刊物《少數(shù)民族文學》，刊登少數(shù)民族作家和作者的作品及有關(guān)的各種評論，也適當選發(fā)少數(shù)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學和民間文學作品；重視少數(shù)民族文學翻譯和研究工作，培養(yǎng)翻譯人才、提高翻譯質(zhì)量和建立少數(shù)民族文學研究、評論隊伍。

　　新時期以來，文化“尋根”話語機制、女性意識的復蘇、人口較少民族書面文學的興起，促使少數(shù)民族作家以敏銳的視角，捕捉著各自不同的文學和文化景觀，形成各具特色的文本境界，多元的文學景觀催生了豐富多元的女性形象，體現(xiàn)出多民族文學大花園的包容氣度。

　　女性形象越是豐富多樣，越能夠表現(xiàn)社會的文明與進步，表明社會對女性的尊重與重視。土家族詩人黃永玉的《獻給妻子們》（1979年）歌頌了在特殊的年代里同丈夫相濡以沫同甘共苦的妻子們。白族女作家景宜的小說《誰有美麗的紅指甲》（1983年）描寫新一代白族農(nóng)村婦女白姐為了追求自己的幸福，勇敢地打破白族古老的民俗，對世俗社會發(fā)起挑戰(zhàn)。小說從女性個體生活的變化反映白族婦女主體性意識的覺醒。?赫哲族劇作家烏·白辛描寫歷經(jīng)不同時代赫哲族女性堅韌的生存意志，壯族黃佩華、韋一凡、黃鉦，瑤族藍懷昌，侗族張澤忠，納西族詩人戈阿干等人的作品均塑造了眾多具有中華文化美德的女性形象。

　　文化“尋根”話語機制促使少數(shù)民族文學探尋傳統(tǒng)文化人格，重塑女性形象，表現(xiàn)民族民間文化價值。少數(shù)民族文學在追尋中華文化之根的過程中，回到民族傳統(tǒng)文化的根脈，從民族民間風俗習慣、文化傳統(tǒng)中挖掘女性形象的美與善。白族作家張長的小說《空谷蘭》（1979年）塑造了性格開朗、熱愛家鄉(xiāng)、盡心教學的女教師蘭芮的人物形象；壯族作家黃佩華的長篇小說《生生長流》（2002年）描寫了紅水河流域農(nóng)氏家族的兩位曾祖母依月和依達身上所具有的傳統(tǒng)壯族女性美德，他的長篇傳記《瓦氏夫人》（1994年）塑造了英勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國，具有民族大義和愛國精神的壯族女將領(lǐng)的人物形象；壯族作家韋一凡的小說《劫波》（1986年）塑造了集妻子、嫂子、母親的角色為一身的艾彩蓮的形象，《姆姥韋黃氏》（1981年）敘寫了隱忍偉大的壯族母親韋黃氏坎坷的一生；另一位壯族作家黃鉦的小說也塑造了一系列平凡而普通的壯族女性人物形象；壯族作家韋麒麟的敘事長詩《尋找太陽的母親》（1984年）是根據(jù)壯族傳說《媽勒訪天邊》創(chuàng)作的，刻畫了不畏艱險帶著兒子歷盡千辛萬苦追求光明的壯族偉大母親；蒙古族作家李準的小說《黃河東流去》（上下，1978年、1984年）描寫了受地主欺凌的農(nóng)村婦女李麥如何在苦難中艱難抗爭，她秉承了中國勞動婦女善良堅忍的品質(zhì)，是農(nóng)村進步女性的代表；回族作家張承志的小說《黑駿馬》（1982年）中的善良寬容的額吉是草原母親的化身，索米婭是草原頑強生命力的象征，她默默承受著生活的艱辛，像草原上所有的女性一樣，歷經(jīng)快樂與艱難而走向成熟，在她的身上流淌著額吉的血液，體現(xiàn)著蒙古族女性傳統(tǒng)美德的代代相傳；回族女作家霍達的小說《穆斯林的葬禮》（1988年）、《紅塵》（2005年）塑造了不同時代的回族女性形象：單純耿直的梁君璧、善良純真的韓新月、心靈純潔的德子媳婦等。

　　隨著女性解放話題的再次被關(guān)注，少數(shù)民族文學中女性形象更加開放多元，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作在對歷史記憶、文化中國認同等方面展開積極探索和思考。如藏族女性形象系列，她們個性鮮明，精彩紛呈：女作家益西卓瑪?shù)摹肚宄俊罚?981年）以西藏和平解放為背景，塑造了阿媽卓嘎、蘇姆白瑪?shù)葌鹘y(tǒng)藏族女性形象；益西單增的《幸存的人》（1981年）以舊西藏時代為背景，描寫了農(nóng)奴少女德吉桑姆的反抗和復仇；降邊嘉措的《格桑梅朵》（1980年）描寫了溫柔多情的娜真成長為展翅飛翔的女英雄；扎西達娃《系在皮扣上的魂》（1985年）描寫了被傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與世俗糾纏的瓊的人物形象；阿來的《塵埃落定》（1998年）描繪了在追求權(quán)力中迷失本性的悲劇女性土司二太太、貌美無情的塔娜、身份低下深受痛苦折磨的桑吉卓瑪?shù)热宋镄蜗?，他的另一部長篇小說《空山》（2009年）更是塑造了豐富的女性群像，既有充滿神性色彩、仁慈無私的老一輩母親們，也有集傳統(tǒng)品質(zhì)與現(xiàn)代意識于一身的年輕知識女性。

　　此外，南方少數(shù)民族作家筆下的女性形象也是多姿多彩：彝族女作家李納的小說《刺繡者的花》（1979年）塑造了云南邊陲撒尼族女性的形象；土家族蔡測海的《遠處的伐木聲》（1982年）描寫奔赴新天地的土家姑娘陽春；瑤族藍懷昌的《波努河》（1987年）塑造了波努姑娘玉梅、玉竹的形象；侗族作家張澤忠小說集《蜂巢界》（2003年）塑造了一系列具有侗族傳統(tǒng)美德的女性形象；納西族詩人戈阿干的《格拉茨姆》（1980年）塑造了格拉茨姆以自我犧牲實現(xiàn)“愛”對“恨”的超越的美麗形象。

　　這一時期涌現(xiàn)出大量少數(shù)民族女作家，她們注重對美的歌頌，如藏族女作家益西卓瑪?shù)男≌f《美與丑》（1980年）中的草原女性是對草原人民心靈美的贊頌；滿族女作家邵長青的小說《八月》（1979年）里的日本年輕女子是對特殊年代里人性美的呈現(xiàn)；回族女作家馬瑞芳的散文《煎餅花兒》（1980年）通過對母親的塑造歌頌了母愛，她的《女學究軼聞》（1979年）、《美國女博士和中國老太太》（1992年）則塑造了美好的女性知識分子形象，她們堅持自我、蔑視傳統(tǒng)規(guī)范，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻走上新的人生道路?；黎族女作家符玉珍的散文《年飯》（1981年）中的母女歌頌美好生活；滿族作家趙玫的散文集《一本打開的書》（1994年）、《以愛心以沉靜》（1991年）在母女的日常生活敘寫中展現(xiàn)了一位年輕母親的執(zhí)著與堅守；彝族女詩人巴莫曲布嫫的組詩《彝女》（1989年）表現(xiàn)彝族女性的美好品質(zhì)；滿族女散文家康啟昌的散文《嘎啦哈的故事》（1987年）敘述了善玩“嘎啦哈”的表姐擺脫貧窮過上好日子的故事等，這些女作家塑造的女性形象均體現(xiàn)出對中華文化美德的體認與傳承。

　　尤其是20世紀90年代以后，女性意識在文化方面覺醒的廣度和深度極大地破除了女作家敘述的禁錮，呈現(xiàn)出多元豐富的發(fā)展態(tài)勢。如佤族董秀英，藏族央珍、梅卓，滿族趙玫、龐天舒、葉廣芩，回族馬瑞芳、于秀蘭、陳玉霞，朝鮮族李惠善、金仁順，壯族李明媚、羅小瑩，瑤族紀塵、林虹，納西族和曉梅、蔡曉齡等，她們的創(chuàng)作在現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化背景下，以女性為敘述中心，從不同角度探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性的心理情感。土家族葉梅的《五月飛蛾》（2002年）、仡佬族王華的《雪豆》（2007年）、壯族陶麗群的《回家的路亮堂堂》（2007年）、仡佬族肖勤的《我叫瑪麗蓮》（2010年）等作品不約而同地關(guān)注“打工妹”的日常生活與精神追求。在時代語境的轉(zhuǎn)變中，少數(shù)民族女作家塑造了多姿多彩的女性群像，表達對個體生命、社會人生、民族國家的深層次的思考，體現(xiàn)對傳統(tǒng)所作出的超越，對現(xiàn)代女性主體意識的張揚，對性別歧視觀念的批判。?

　　新時期以來，一個特別值得關(guān)注的現(xiàn)象是，人口較少民族的書面文學得到了較大發(fā)展。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒（2011）》記載，我國總?cè)丝谠?0萬以下的28個民族為人口較少民族。人口較少天然限制了這些民族的發(fā)展腳步，且居住地理環(huán)境的限制，也在一定程度上影響了他們與發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟文化差距，但他們并未因現(xiàn)實的困境放棄前進的希望，而是堅定地邁著堅實的腳步前行。而人口較少民族的文學，通過對女性形象的塑造，既完整地展示了他們的“民族性”特質(zhì)，也反映了人口較少民族柔的奮斗精神和韌的生存智慧。東北“三少民族”作家的審美意識及其創(chuàng)作觀念無不受到民間宗教潛移默化的影響，她們的文學創(chuàng)作也總是浸染著這種濃厚的宗教意識。?鄂溫克族女作家杜梅的《風》（1989年）通過對年輕媳婦花熱的塑造，呈現(xiàn)了鄂溫克族“節(jié)烈觀”下的女性苦難，包括她的《木垛上的童話》（1986年）、《留下那美好的……》（1984年）、《煙霧在升騰》（1983年）等小說中“講故事的女人”形象；鄂溫克族烏熱爾圖的《清晨升起一堆火》（1987年）和《灰色馴鹿皮的夜晩》（1990年）中的巴莎老奶奶、《悔恨了的慈母》（1993年）中的母親薩克莎是堅守傳統(tǒng)文化的老一輩女性形象；裕固族作家杜曼的《男人，女人》（1993年）中的婦人展現(xiàn)了作為家庭主婦的裕固族女性的辛苦生活；杜曼的另一篇小說《哦，已成年的格孜》（1984年）塑造了阿娜（母親）這一個被父權(quán)文化異化了的女性形象；普米族作家湯格·薩甲博的《情葬》（1992年）塑造了一位海螺河邊獨立、自強的普米族姑娘蘇娜的形象；鄂倫春族女作家阿黛秀的《林間小路》（1993年）中的瑪尼也是一位遭遇愛情挫折后勇敢站起來的女性形象；阿昌族作家曹先強的《彎彎的山路，彎彎的歌》（1999年）塑造了臘團這位走進“致富夜校”的山寨姑娘形象。此外，還有撒拉族聞采的《下弦月》（1993年）中的阿麗瑪，阿昌族羅漢的《蠱女》（1995年）和《蠱女的婚事》（1996年）中兩個蠱女的形象，怒族彭兆清的《詛咒崖》（1996年）中的江塔，《女巖神祭》（1989年）中的怒族姑娘江姊，保安族綻秀義的《離婚》（1986年）中的“她”，毛南族作家譚自安小說中的古典女性等眾多女性形象。這些女性形象有的是在生活的沼澤中掙扎的苦難的女性，有的是敢于追求幸福生活的新女性，有的是具有江湖豪情的俠義女性。

　　人口較少民族的作家們書寫了本民族女性精神世界和精神力量的成長，豐富了中華文化的多樣內(nèi)涵。少數(shù)民族作家們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新意識中，以其敏銳的視角，捕捉著各自不同的文學和文化景觀，形成各具特色的文本境界，有的側(cè)重于對本民族文化的書寫，有的側(cè)重于對中華歷史記憶的尋找等，多元的文學景觀催生了豐富多元的女性形象，反映出各民族女性緊跟時代、共同奮斗的歷程，也顯示了她們?yōu)闃?gòu)筑中華民族共有的精神家園所做出的努力。

　　結(jié) 語

　　習近平總書記指出：“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。”?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識在百年中華民族發(fā)展史上，主要表現(xiàn)為以民為本的民本精神、濃烈深沉的家國情懷、自強不息的奮斗精神，增進共同性、尊重差異性的包容精神，少數(shù)民族女性形象可以看作是這種精神標識在少數(shù)民族文學文本中的高度凝練與符號化表達，探尋豐富多彩的少數(shù)民族文學女性形象對構(gòu)建現(xiàn)代中華文化具有重要的作用和意義。

　　百年來少數(shù)民族文學屬于中華民族整體現(xiàn)代化的一個部分，其譜系的建構(gòu)置于漢文化與民族文化的交疊部分，而最終融匯于中華文化的整體。在百年發(fā)展的長河中，中國文學女性形象的塑造相似、相異，在既有連貫性，也具有斷裂性的歷史背景、文化環(huán)境影響下，形成既具有獨自特色，又具有家族類似的現(xiàn)象。在一個較長的時段中某種類型的女性形象連續(xù)出現(xiàn)，或相隔一個時期，某種類型的女性形象再次出現(xiàn)。即使時空已經(jīng)轉(zhuǎn)變，但她們基本出現(xiàn)于相似的文化語境中，如從清末到五四的“新女性”與啟蒙文化、婦女解放思潮相關(guān)；從清末到抗戰(zhàn)時期的“英雌”“女英雄”則和革命文化、民族主義相關(guān)；1930年代、1990年代出現(xiàn)的“欲望女性”與都市文化、女性獨立相關(guān)；而少數(shù)民族文學中的鄉(xiāng)土女性，和傳統(tǒng)文化、民族文化相關(guān)；1990年以后出現(xiàn)的職場女性，則和民族文化現(xiàn)代化、中華文化認同相關(guān)；在歷史階段不同而文化相似的語境中，這些女性形象表現(xiàn)出家族相似性，體現(xiàn)了同類事物歷代系統(tǒng)及其變化軌跡的譜系特征。

　　從文學創(chuàng)作的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標識的凝練，意味著將抽象的、復雜的、深刻的精神內(nèi)涵具象為少數(shù)民族女性的身份識別及融愛與美的形象為一體的文學形象塑造。由此，研究這些形象譜系，發(fā)掘其中的文學、文化機制，彰顯她們在中國現(xiàn)代文化建構(gòu)中的作用具有重要意義。中國少數(shù)民族文學中的女性形象記錄了不同時期“女性的性格”，對于改造民族性格和重塑“民族靈魂”具有重要的參照價值；同時也是一種媒介，具有身份識別、精神凝聚的功能，在愛與美的民族形象展示中，表達各民族情感、挖掘女性精神力量。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識，對外塑造國家形象，成為現(xiàn)代中國民族融合與民族進步的文化象征，她們作為女性個體進入到文本中，展示出中華文化的向心力，為凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標識作出了不可磨滅的貢獻。

　?、?原文為：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

　?、?楊義認為：“邊緣文化不是只會被動的接受，它充滿活性，在有選擇接受中原影響的同時反作用于中原文化。少數(shù)民族的文明、邊疆的文明往往處在兩個或多個文化板塊結(jié)合部，這種文明帶有所謂原始野性和強悍的血液，而且?guī)в胁煌奈幕鍓K之間的混合性，帶有流動性，跟中原的文化形成某種異質(zhì)對峙和在新高度上融合的前景。這么一種文化形態(tài)跟中原發(fā)生碰撞的時候，它對中原文化就產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，同時也造成了一種邊緣的活力。”參見楊義：《從文學史看“邊緣活力”》，《人民日報》2010年2月26日。

　?、?呂碧城：《論提倡女學之宗旨》，《大公報》（天津版）1904年5月20日。

　?、?秋瑾：《勉女權(quán)》，陳平原選編：《秋瑾女俠遺集》，貴州教育出版社2014年版，第121頁。

　?、?秋瑾別號“漢俠女兒”。

　?、?皇甫曉濤：《現(xiàn)代中國新文學與新文化》，山西人民出版社1997年版，第141頁。

　　⑦ 魯迅：《傷逝》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社1981年版，第110頁。

　?、?康長福：《自然的生命與至美的人性》，《阜陽師范學院學報》（社會科學版）2005年第4期。

　?、?《中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會章程——一九四九年七月十四日中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會通過》，《人民日報》1949年7月19日。

　?、?梁庭望：《新中國70年少數(shù)民族文學：百花綻放全面繁榮》，《文藝報》2019年10月11日。

　　?那家倫：《篝火邊的歌聲》，《解放軍文藝》1959年第1期。

　　?周揚：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品而奮斗》（一九五三年九月二十四日在中國文學藝術(shù)工作者第二次代表大會上的報告），《人民日報》1953年10月9日。

　　??參見林琳：《族性建構(gòu)與新時期回族文學》，暨南大學出版社2017年版，第73頁、第151頁。

　　?參見何聯(lián)華：《南湖論叢·第1輯·中國當代少數(shù)民族文學》，華中師范大學出版社2015年版，第272頁。

　　?茅盾：《讀書雜記》，《茅盾評論文集》（上），人民文學出版社1978年版，第433頁。

　　?參見吳重陽：《中國少數(shù)民族現(xiàn)當代文學研究》，中央民族大學出版社2013年版，第167頁。

　　?周揚：《繼往開來，繁榮社會主義新時期的文藝——一九七九年十一月一日在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的報告》，《人民日報》1979年11月20日。

　　?張永剛、王煒、馬繼明主編：《多彩的文學世界：云南多民族作家文學研究》，云南大學出版社2016年版，第20頁。

　　?? 參見于宏、胡沛萍：《當代藏族小說中的女性形象研究》，四川大學出版社2017年版，第11頁、第10頁。

　　? 參見李長中：《當代人口較少民族文學的審美觀照》，社會科學文獻出版社2015年版，第30頁。

　　? 習近平：《在德國科爾伯基金會的演講》（二〇一四年三月二十八日，柏林），《人民日報》2014年3月30日。

　?。ū疚霓D(zhuǎn)載自《江漢論壇》2022年第1期，黃曉娟系民進廣西區(qū)委會副主委）