◎受訪(fǎng)者：黃曉娟   采訪(fǎng)者：武建樹(shù)

　　摘 要：黃曉娟教授長(zhǎng)期耕耘在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)女性文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域，著述豐碩。她敏于學(xué)術(shù)感知，長(zhǎng)于理論建構(gòu)，所著所述具有前沿性、創(chuàng)新性。她以不懈努力傾注于文學(xué)文化，不斷拓展研究方向、深化研究主題，并以闡釋、研究中華優(yōu)秀文化認(rèn)同與傳承為主干和核心領(lǐng)域。她的少數(shù)民族女性文學(xué)研究取得不凡業(yè)績(jī)，走在學(xué)科建設(shè)的前沿。黃曉娟教授對(duì)文學(xué)是“樂(lè)之”“好之”“知之”，這種特殊的情感支配著她的學(xué)術(shù)生涯，她一以貫之地守護(hù)文學(xué)與研究文學(xué)令人敬佩。

　　關(guān)鍵詞：女性的天空；少數(shù)民族女性文學(xué)；文學(xué)文化；中華文化；認(rèn)同與傳承

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：黃曉娟，女，1971年生，廣西全州人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)副校長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家，美國(guó)哈佛大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化、中國(guó)女性文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與文化研究。近年來(lái)主持省部級(jí)以上科研課題13項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)課題6項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)著作、文選7部，在《文學(xué)評(píng)論》《韓中言語(yǔ)文化研究》等海內(nèi)外理論刊物發(fā)表論文70余篇。兼任中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)女性文學(xué)委員會(huì)副主任委員，廣西寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。積極參政議政，擔(dān)任第十三、十四屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)委員，第十、十一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)常務(wù)委員，曾掛職南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)助理、甘肅省白銀市副市長(zhǎng)。履職事跡被《人民日?qǐng)?bào)》、中央廣電總臺(tái)、《中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》等新聞媒體報(bào)道。

　　采訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：武建樹(shù)，男，1988年生，安徽肥東人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)民族學(xué)博士后科研流動(dòng)站研究人員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究。

　　武建樹(shù)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)武）：黃老師，您好！感謝您抽出寶貴時(shí)間，接受我的學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。您從事文學(xué)研究30多年，在性別文學(xué)研究、少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)、民族文學(xué)與中華文化認(rèn)同與傳承等領(lǐng)域取得了一系列重要的研究成果，并形成少數(shù)民族女性文學(xué)研究的學(xué)科體系，對(duì)文學(xué)文化的研究富有創(chuàng)見(jiàn)。我想針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行訪(fǎng)談，希望能得到您的指點(diǎn)。

　　黃曉娟（以下簡(jiǎn)稱(chēng)黃）：你談到的這些情況，都是我過(guò)去研究的一些課題和取得的一些成果。借助你的訪(fǎng)問(wèn)，我也趁此機(jī)會(huì)回顧并整理自己的過(guò)往經(jīng)歷和前瞻一下對(duì)未來(lái)的思考。

　　武：那我們從頭說(shuō)起，好嗎？

　　黃：好的。

　　一、求學(xué)與治學(xué)

　　武：您從青少年時(shí)代起就結(jié)緣文學(xué)，能否談?wù)勀缒甑那髮W(xué)經(jīng)歷？

　　黃：好的。其實(shí)，對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，結(jié)緣文學(xué)是大概率的事情。因?yàn)槲覀兊搅饲嗌倌陼r(shí)期，正趕上改革開(kāi)放，作為一支重要力量，那時(shí)的文學(xué)深度參與到改革開(kāi)放的時(shí)代大潮中，文學(xué)文化和科學(xué)文化、思想文化等一起，共同塑造了改革開(kāi)放的春天。后來(lái)我一直關(guān)注文學(xué)，關(guān)注文學(xué)文化，意識(shí)到文學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的一種不可或缺的文化力量，就是這時(shí)埋下的伏筆。

　　當(dāng)然，形成這種觀(guān)念，并非那時(shí)的自覺(jué)，這是后來(lái)隨著學(xué)養(yǎng)、思想的逐漸成熟才有了自覺(jué)的?；氐角髮W(xué)階段，我從中學(xué)時(shí)代起就喜愛(ài)上了文學(xué)，那時(shí)借著改革開(kāi)放春風(fēng)，一大批現(xiàn)代作家，如林徽因、丁玲、廬隱、石評(píng)梅、張愛(ài)玲、沈從文、老舍、朱湘、戴望舒、何其芳等，像出土文物一樣浮出歷史的地表，對(duì)于少有書(shū)讀的我們來(lái)說(shuō)，真像是久旱如得甘霖。1985年，人民文學(xué)出版社出版了一本薄薄的小冊(cè)子《林徽因詩(shī)集》，名字真好聽(tīng)，但卻是陌生的。買(mǎi)來(lái)了一讀，真可說(shuō)是相當(dāng)震驚。那么一個(gè)才貌雙全的女性，不僅是文學(xué)家，還是建筑學(xué)家，一下子就喜歡上了。那時(shí)候我還不知道什么是新月派、新格律詩(shī)，但她的詩(shī)歌語(yǔ)言那么美，富有旋律；作為一位女性詩(shī)人，她吟詠愛(ài)與美，歌頌智慧，追求個(gè)性平等，表達(dá)出明顯的女性意識(shí)。  

《林徽因詩(shī)集》書(shū)影（人民文學(xué)出版社，1985年）

　　到我1988年考上廣西師范大學(xué)就讀中文系本科時(shí)，由于上中國(guó)文學(xué)史課程，我對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)就自覺(jué)不自覺(jué)地從“欣賞”提升到了“批評(píng)”和“研究”。林徽因、丁玲等進(jìn)入我的評(píng)論視野，先后寫(xiě)下《散落的珍珠——論林徽因和她的詩(shī)》《一個(gè)孤獨(dú)而永不屈服的靈魂——論莎菲女士的形象》等論文。林徽因是我的第一個(gè)評(píng)論對(duì)象，《散落的珍珠——論林徽因和她的詩(shī)》后來(lái)在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期上發(fā)表了，當(dāng)年7月，還有幸被人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載。初試啼聲，便有這樣的一個(gè)成果，對(duì)我是極大的鼓勵(lì)。雖然現(xiàn)在看來(lái)，這篇文章還不脫稚氣，但能夠被權(quán)威二次文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載，說(shuō)明它的選題具有前沿性，和同期的研究比較來(lái)說(shuō)，具有創(chuàng)新性。

　　武：是否可以這樣說(shuō)，您的第一個(gè)研究成果，就是屬于女性文學(xué)研究？您一直做的都是女性文學(xué)研究嗎？

　　黃：我的第一個(gè)研究成果確可說(shuō)是女性文學(xué)研究，但中間也有插曲。本科畢業(yè)后分配到廣西民族學(xué)院工作，我馬上意識(shí)到已有的學(xué)術(shù)積累不足以勝任本科教學(xué)科研，因此很快回爐廣西師范大學(xué)攻讀碩士研究生課程。在研究生階段，那時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)潮尚未消歇之時(shí)，我又喜歡詩(shī)歌，就寫(xiě)作了碩士論文《朱湘與顧城比較研究》，并在2001年以《黑暗里的光明與光明里的黑暗（上、下）——詩(shī)人朱湘與顧城的比較》為題，在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期、第2期上進(jìn)行了連載。朱湘和顧城雖處于不同的時(shí)代，但都是才子型詩(shī)人。朱湘的詩(shī)以古典美為特色，但他深受西方詩(shī)歌影響，他的新詩(shī)是想復(fù)合出一個(gè)不脫離民族本位又具有現(xiàn)代意識(shí)的文化中國(guó)。朱湘被魯迅稱(chēng)為“中國(guó)的濟(jì)慈”，他翻譯的英國(guó)詩(shī)歌也很美，如濟(jì)慈的《夜鶯頌》，到現(xiàn)在我都還記得。顧城一出手就是先鋒的，他的詩(shī)歌一看就是現(xiàn)代派，但他的語(yǔ)言，尤其是意象，簡(jiǎn)約跳躍又歸于整體，不離中國(guó)詩(shī)歌的特性。但在1993年發(fā)生了顧城在新西蘭激流島殺妻事件后，又引發(fā)我對(duì)于女性生存和命運(yùn)的思考。我想，我今后的主攻方向，仍然確定在女性文學(xué)研究之上。

《朱湘詩(shī)全編》書(shū)影（浙江文藝出版社，1994年）和朱湘與顧城詩(shī)歌比較研究論文（2001年）

　　雖然有著上述朱湘與顧城詩(shī)歌的比較研究，但我的主要精力，還是放在女作家研究上。大部分是一些個(gè)案研究，如凌叔華、池莉等，也撰寫(xiě)了幾篇論文，《春風(fēng)吹皺的池水——凌叔華小說(shuō)思想淺探》《覺(jué)醒：在男子負(fù)心之后——讀池莉的〈小姐你早〉》等，都公開(kāi)發(fā)表了。

　　武：您1998年攻讀博士學(xué)位，學(xué)位論文《雪中芭蕉：蕭紅創(chuàng)作論》是否就是在這個(gè)主攻方向之下形成的？

　　黃：也可以這么說(shuō)，它是我確定方向后的第一個(gè)有系統(tǒng)性的研究成果。碩士階段的這些對(duì)于女性作家的研究，打下了我后來(lái)研究女性文學(xué)的基礎(chǔ)，逐漸形成了我女性文學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。博士學(xué)位論文《雪中芭蕉：蕭紅創(chuàng)作論》，是和前期的個(gè)案研究、后期的整合思考分不開(kāi)的。

　　武：《雪中芭蕉：蕭紅創(chuàng)作論》通過(guò)博士論文答辯后出版，產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)反響，您能談?wù)勥@方面的情況嗎？

　　黃：我先從它的題名“雪中芭蕉”說(shuō)起。《雪中芭蕉》是唐代詩(shī)人王維的一幅名畫(huà)（原題《袁安臥雪圖》），畫(huà)作的題名曾引起很多爭(zhēng)議。有人認(rèn)為芭蕉和雪，在地理上一南一北，在時(shí)間上一夏一冬，把它們畫(huà)進(jìn)同一幅畫(huà)里，“不合時(shí)宜”。但也有人為之辯護(hù)，說(shuō)在南方的一些地方，有芭蕉生長(zhǎng)，冬天也下雪；還有人認(rèn)為王維信佛，雪中芭蕉體現(xiàn)了得心應(yīng)手，意到便成，無(wú)所謂有也無(wú)所謂無(wú)的禪意。其實(shí)我雖然也喜歡王維的詩(shī)畫(huà)，但把“雪中芭蕉”作為研究蕭紅的論文題名，卻和他沒(méi)有什么顯而易見(jiàn)的關(guān)系。我是聯(lián)系蕭紅的身世，她生在東北，在香港去世，她的一生難道不是雪中芭蕉嗎？她描寫(xiě)東北的代表作《呼蘭河傳》寫(xiě)于南國(guó)香港，也是可以視為雪中芭蕉的。蕭紅雖也生活在三四十年代，但她后期主要?jiǎng)?chuàng)作與當(dāng)時(shí)文學(xué)主流關(guān)系并不太緊密。她繼承的是魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)，批判與改造國(guó)民性，與通行的現(xiàn)實(shí)主義、左翼文學(xué)形成很大的差異。她的寫(xiě)作不拘泥于時(shí)流，表現(xiàn)出超越時(shí)代的穿透力，不易被人理解。這與“王維畫(huà)物，多不問(wèn)四時(shí)”的取意在某種程度上較為相似。論文的題名就是這樣定下來(lái)的。

《雪中芭蕉》書(shū)影                    明·陳洪綬《雪蕉圖》

　　回憶起確定博士論文選題的時(shí)候，那真是一件大事、難事。正當(dāng)取舍不定之際，導(dǎo)師張德林先生提醒說(shuō)：“曉娟長(zhǎng)于藝術(shù)感悟，她的特長(zhǎng)表現(xiàn)在女性化的細(xì)致入微的觀(guān)察體驗(yàn)、敏銳豐盈的藝術(shù)感悟和明麗空靈的個(gè)人化筆觸。”他認(rèn)為我精神氣質(zhì)和蕭紅比較接近，建議我以蕭紅的創(chuàng)作論為博士論文的選題。其實(shí)我和“棄兒”蕭紅完全沒(méi)有并行的人生軌跡，但這之前對(duì)于女性文學(xué)的研究，使我對(duì)于女性作家及其表現(xiàn)的“女性的天空”深抱欣賞和同情。我是從蕭紅的“傳記研究”開(kāi)始的，也就是“讀其書(shū)，不知其人可乎”；在此基礎(chǔ)上再對(duì)其進(jìn)行結(jié)合作品與時(shí)代關(guān)系的綜合性理論研究，也就是“以意逆志”，“知人論世”。我發(fā)現(xiàn)蕭紅不僅是一個(gè)深受男權(quán)、夫權(quán)壓迫的不幸女子，但同時(shí)，她也是在東北較早進(jìn)行抗日救亡的知識(shí)女性。這使她的女性書(shū)寫(xiě)中經(jīng)常交織著救亡意識(shí)，她的個(gè)人話(huà)語(yǔ)中融匯著國(guó)族話(huà)語(yǔ)。她是魯迅編選的“奴隸叢書(shū)”中，最具有反抗男權(quán)奴役和不做亡國(guó)奴氣質(zhì)的，屬于走在當(dāng)時(shí)女性書(shū)寫(xiě)的最先鋒、最前列中的一個(gè)。這種書(shū)寫(xiě)使我意識(shí)到，女性書(shū)寫(xiě)不僅彰顯性別意識(shí)、個(gè)人獨(dú)立，也可以指涉超出個(gè)性的大時(shí)代主題。這對(duì)我以后的女性文學(xué)研究是具有啟迪和鋪墊作用的。

　　后來(lái)博士論文以同題書(shū)名由中央編譯出版社出版，得到學(xué)術(shù)界的一些較好評(píng)價(jià)。大抵認(rèn)為《雪中芭蕉》視角多元立體，立論平實(shí)深刻，得出的結(jié)論實(shí)事求是，沒(méi)有發(fā)生一些研究者不時(shí)出現(xiàn)的將研究對(duì)象有意放大、進(jìn)而過(guò)度闡釋的現(xiàn)象。事實(shí)上這也是我的學(xué)術(shù)理念。我是比較重視文本細(xì)讀的，闡釋細(xì)讀出來(lái)的內(nèi)容和思想才能得出站得住腳的研究結(jié)論。也就是說(shuō)從事實(shí)（史實(shí)）出發(fā)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而非理論先行。當(dāng)然，這不是說(shuō)我不重視理論研究，其實(shí)我是非常重視理論的。我的意思是指，如果理論先行那么研究出來(lái)的結(jié)論很可能就是在論證理論的正確性，真正需要研究的問(wèn)題反而可能被遮蔽或遺落了。2018年，人民出版社主辦的《人民藝術(shù)家》雜志根據(jù)《雪中芭蕉：蕭紅創(chuàng)作論》，編輯成一篇文章《蕭紅和她的同時(shí)代女作家戰(zhàn)友們》，指出：“蕭紅將魯迅改造國(guó)民性的文化思路融入了她對(duì)婦女命運(yùn)的表現(xiàn)中，‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’‘揭出病痛、引起療救’的創(chuàng)作態(tài)度，使她的作品超越了同類(lèi)題材的小說(shuō)，在反映舊中國(guó)婦女非人處境的同時(shí)，從民族文化的深處揭示了封建主義對(duì)婦女的精神奴役，打碎了人們簡(jiǎn)單地從政治或階級(jí)的層面來(lái)解脫和挽救她們的幻想，在現(xiàn)實(shí)生活的道路上，尋求徹底解放她們的出路?！笨梢哉f(shuō)是比較準(zhǔn)確地概括出了我的研究結(jié)論。

　　二、翱翔于“女性的天空”與文學(xué)文化建構(gòu)

　　武：“女性的天空”是您在博士論文中提出的一個(gè)研究場(chǎng)域，在這之后，我們注意到您的這個(gè)研究場(chǎng)域逐漸向著少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)打開(kāi)，可以說(shuō)是進(jìn)一步深挖出民族文學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，拓寬了女性文學(xué)研究領(lǐng)地。這是一種學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向嗎？

　　黃：這并非學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向，而是進(jìn)入女性文學(xué)研究的另一個(gè)重要領(lǐng)域。我生活、工作在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)有著特別的關(guān)切。曾經(jīng)有那么一段時(shí)間，闡釋少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)是傾向于整合在民族文學(xué)研究中的，分梳出來(lái)予以獨(dú)立研究的自覺(jué)意識(shí)還沒(méi)有得到應(yīng)有的凸顯。當(dāng)然，少數(shù)民族的女性書(shū)寫(xiě)和漢民族的女性書(shū)寫(xiě)有同有異，但是它的獨(dú)特性是中華民族共同體的重要組成部分，是很有必要予以專(zhuān)門(mén)之力進(jìn)行深入研究的。

　　武：在進(jìn)行中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)綜合性的整合研究之前，您還進(jìn)行了哪些必要的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備？我知道您非常重視歷史背景和時(shí)代語(yǔ)境，它們對(duì)您的研究起到的作用是什么？

　　黃：首先是從身邊做起。廣西地處我國(guó)西南邊陲，但也稱(chēng)得上是一個(gè)文學(xué)大省，壯族作家和世居于此的其他民族作家的創(chuàng)作成績(jī)可觀(guān)，女性作家也相當(dāng)活躍。這就形成我研究少數(shù)民族文學(xué)“女性的天空”的重要一角。研究、發(fā)表的論文《女性的天空——現(xiàn)當(dāng)代壯族女性文學(xué)研究》，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2007年第8期給予全文轉(zhuǎn)載，2008年獲評(píng)廣西壯族自治區(qū)第十次社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。總體上說(shuō)，關(guān)于“女性的天空”的話(huà)題比較廣泛，主要的關(guān)鍵詞可以說(shuō)是地域、民族、性別。它們體現(xiàn)了跨文化的思路，嘗試從宏觀(guān)上對(duì)女性文學(xué)的演進(jìn)作出探討，體現(xiàn)了地域文化、少數(shù)民族文化和性別文化的結(jié)合。我把這些成果編輯成《文學(xué)風(fēng)景線(xiàn)》，得到“廣西文化名家暨‘四個(gè)一批’人才”項(xiàng)目資助，于2018年由南開(kāi)大學(xué)出版社出版發(fā)行。                   

　　還有一個(gè)需要提到的事情，就是對(duì)廣西少數(shù)民族文學(xué)宏觀(guān)歷史背景的回溯和體會(huì)。這是很有必要的。這使我參與了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“桂學(xué)研究”子課題“桂學(xué)中的多民族文化精神研究”?，F(xiàn)在我們都認(rèn)為，廣西地處邊陲，是地理上的邊境，是文化上的邊緣。可是在歷史上的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，情況或許并非這樣。我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)秦朝，為什么要設(shè)立桂林郡和象郡？為什么在桂林興安縣開(kāi)鑿了世界上最古老之一的人工水利工程靈渠？

　　這或許可以說(shuō)明，那時(shí)的廣西，處于我國(guó)南北交通的一條要道之上。起碼在隋唐大運(yùn)河開(kāi)鑿之前，中國(guó)的南北交通孔道，其中主要的一條，是從關(guān)中到漢中，從漢中到荊襄，從荊襄到湘桂，并且抵達(dá)越南中北部地區(qū)的。這促成了南北民族的混居融合，南北文化的互通互聯(lián)，對(duì)本地文學(xué)文化的影響顯而易見(jiàn)。臨近秦時(shí)桂林郡的湖南江永縣也在這條交通孔道上，那里出現(xiàn)的女書(shū)，作為古代少數(shù)民族——瑤族女性書(shū)寫(xiě)的重要形式，并非偶然的。我研究“桂學(xué)中的多民族文化精神”，可以說(shuō)是打開(kāi)了研究視野，豐富了研究資源。它們未必出現(xiàn)在我的具體的女性文學(xué)研究課題中，但作為一種背景和基石，卻深深地嵌進(jìn)了我的研究語(yǔ)境之內(nèi)。

　　武：作為“東南亞研究叢書(shū)”之一，《多元文化背景下的邊緣書(shū)寫(xiě)：東南亞女性文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究》，涉及東南亞女性文學(xué)，是否也是您“女性的天空”的重要一環(huán)？您是怎么想到要進(jìn)行這項(xiàng)研究的？

　　黃：這就是從“身邊”延伸到了“周邊”。東南亞國(guó)家和中國(guó)是近鄰，不少?lài)?guó)家還和廣西接壤。歷史上這些國(guó)家深受我國(guó)儒家文化濡染。文學(xué)上也是如此：《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》、唐詩(shī)宋詞等經(jīng)典廣為他們的讀書(shū)人所熟悉；明代作家翟佑的文言文傳奇《剪燈新話(huà)》刊行后，廣西的一個(gè)布政使李昌祺還仿照《剪燈新話(huà)》的體例，撰寫(xiě)了一部《剪燈余話(huà)》。兩書(shū)流傳到東南亞國(guó)家后，成為那里作家的一時(shí)之宗風(fēng)。于是我思考，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)文化是否也影響到這些國(guó)家的女性文學(xué)創(chuàng)作？我和合著者張淑云、吳曉芬收集了大量的資料，經(jīng)過(guò)觀(guān)察與分析，發(fā)現(xiàn)情況確實(shí)如此，“多元文化背景與女性書(shū)寫(xiě)”是這些國(guó)家女性文學(xué)的一個(gè)特色。通過(guò)比較研究，探知出東南亞國(guó)家女性文學(xué)與中國(guó)的壯、回、滿(mǎn)、藏、彝等少數(shù)民族女性文學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)深密的。不敢說(shuō)這是海內(nèi)外女性文學(xué)比較研究的一個(gè)新的大發(fā)現(xiàn)，但我們的這項(xiàng)研究使它們得到了一次集中的體現(xiàn)，彰顯了它們的價(jià)值和意義，可以說(shuō)是具有開(kāi)創(chuàng)性的。這種跨國(guó)女性文學(xué)比較研究，不僅擴(kuò)展了我的研究視野，也成為我研究“女性的天空”的重要理論資源。2012年我受聘越南河內(nèi)國(guó)家大學(xué)所屬外語(yǔ)大學(xué)博士生導(dǎo)師，也是與此有關(guān)的。

《剪燈新話(huà)》《剪燈余話(huà)》書(shū)影

　　武：您的著作《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》，因?yàn)檫€是一塊未及開(kāi)墾的處女地，有人預(yù)測(cè)您是在啃硬骨頭，很可能費(fèi)力不討好，但2014年著作出版以后，卻獲得頗高評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)您是在迎難而上嗎？

　　黃：其實(shí)在確定這個(gè)選題之時(shí)，我們就知道它不是一件容易的事。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，從人口說(shuō)，少的不足5000，多的達(dá)到千萬(wàn)以上。它們的生活習(xí)俗有差別，歷史演進(jìn)不同步，文化形態(tài)有差異，文學(xué)創(chuàng)作也不一致。但是，不一致也意味著豐富性。特別是1949年進(jìn)一步地教育普及化后，少數(shù)民族女性作家或能操持雙語(yǔ)寫(xiě)作，或能夠熟練地使用漢語(yǔ)；同時(shí)由于建立了多民族共同體的國(guó)家政權(quán)，既堅(jiān)持各自的民族文學(xué)、文化傳統(tǒng)，又融合新時(shí)代的生活與思想內(nèi)容，她們實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作上的新突破。關(guān)鍵是要辨析差異，尋繹共性，搭建可以處理這些差異和共性的觀(guān)察角度與理論框架，也就是說(shuō)，需要予以融合視野、打通邊界的整合研究。這樣一來(lái)，事情就并非不可為了。因此，“女性經(jīng)驗(yàn)與民族文化傳統(tǒng)”“女性話(huà)語(yǔ)與族群記憶”“多元文化與女性書(shū)寫(xiě)”“個(gè)人書(shū)寫(xiě)和民族身份建構(gòu)”“女性書(shū)寫(xiě)中的民族想象”等，成為這項(xiàng)研究的問(wèn)題意識(shí)、結(jié)構(gòu)框架和探索路徑。這樣的整合研究，我們是有構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)和精神世界的追求的；相較于通常結(jié)合文學(xué)性和時(shí)代性來(lái)研究文學(xué)的做法，我們搭建了女性書(shū)寫(xiě)的民族性維度。有人認(rèn)為，這項(xiàng)成果是通過(guò)大文學(xué)觀(guān)的視野，構(gòu)建了“當(dāng)代少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)譜系”；也有人評(píng)價(jià)它是“研究中國(guó)多民族女性文學(xué)缺一不可的坐標(biāo)維度”。2014年，這項(xiàng)成果獲得國(guó)家出版基金資助出版以后，還被推介為“我國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)懷歷來(lái)比較薄弱，這部專(zhuān)著可被視為填補(bǔ)空白的一種嘗試?！标P(guān)紀(jì)新先生為本書(shū)賜序，說(shuō)本書(shū)的三位作者（另外兩位合著者為晁正蓉、張淑云）皆為女性，和少數(shù)民族女性作家產(chǎn)生了心靈共鳴。我們的確是和我們的研究對(duì)象共筑了一個(gè)“女性的天空”的。

黃曉娟教授著述書(shū)影之一

　　武：在前面的訪(fǎng)談中，您好幾次提到文學(xué)文化。能否簡(jiǎn)單解釋一下文學(xué)文化所指是什么嗎？專(zhuān)著《中華文化認(rèn)同與傳承的女性書(shū)寫(xiě)》是否體現(xiàn)了您在文學(xué)文化方面的思考和研究？

　　黃：簡(jiǎn)要地說(shuō)，我理解的文學(xué)文化是指文學(xué)以其敘述性參與了我們生活世界的精神建構(gòu)，并以這種方式深入社會(huì)的各種組織形式。如果說(shuō)科學(xué)文化揭示的是物質(zhì)世界的規(guī)律，文學(xué)文化創(chuàng)造的就是精神世界。它可以塑造個(gè)人乃至社會(huì)的人文精神，也可以促進(jìn)人們對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同。也就是說(shuō)，它是一種推動(dòng)社會(huì)變革的力量，無(wú)論是抒情還是敘事，都深深地嵌入到我們生活世界的進(jìn)程之中。但這并不是說(shuō)它是功利性的，而是強(qiáng)調(diào)它的功能性和影響力，這二者是有差異的。以近代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)為例，改良主義文學(xué)、保守主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)，包括現(xiàn)代主義、先鋒主義文學(xué)等，從文學(xué)文化來(lái)說(shuō)，它們都不同程度地通過(guò)書(shū)寫(xiě)介入社會(huì)，并以其敘述性和想象力，發(fā)揮影響社會(huì)的功能。不僅使“人”得到發(fā)展，也使社會(huì)得以進(jìn)步；在民族國(guó)家構(gòu)建中，不同的人群還可以“共同體”形式團(tuán)結(jié)在一起。以少數(shù)民族女性文學(xué)來(lái)說(shuō)，其文化功能也體現(xiàn)出這樣一種社會(huì)性——女性書(shū)寫(xiě)使女性擺脫性別歧視，追求平等獨(dú)立，成為社會(huì)重要的組成部分。這種功能是需要重視和揭示的，我之所以在文學(xué)研究中凸顯文學(xué)文化，原因就在于此。

　　具體到《中華文化認(rèn)同與傳承的女性書(shū)寫(xiě)》，涉及女性書(shū)寫(xiě)在中華文化認(rèn)同與傳承上發(fā)揮的作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是當(dāng)前民族理論、民族政策的核心要義，也是“中華民族是一個(gè)”的高站位的表現(xiàn)，其目的在于引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各族人民構(gòu)建和認(rèn)同中華文化，對(duì)此，我國(guó)少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)也應(yīng)該有所貢獻(xiàn)。這是文學(xué)文化研究的題中應(yīng)有之義，它啟迪我學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，確定了“中華文化認(rèn)同與傳承的女性書(shū)寫(xiě)”選題計(jì)劃。

　　研究的第一步，是尋找文化認(rèn)同與傳承何以發(fā)生的理論支撐。“文化認(rèn)同”可以導(dǎo)致不同的人群乃至相異的族群趨于一體化、共同性，產(chǎn)生同呼吸、共命運(yùn)意識(shí)。文學(xué)其實(shí)早就參與其事。二千年前的孔子就提出了“詩(shī)可以群”的觀(guān)念?？鬃诱J(rèn)為通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、誦詩(shī)、解詩(shī)、傳詩(shī)等行為，詩(shī)可以團(tuán)結(jié)人群，凝聚共識(shí)，建立以儒家德政為中心、共享仁義禮智信的和諧共生社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”，我們把它當(dāng)作不同地域、不同文化背景人群的相互認(rèn)同也是可以的。而當(dāng)代“想象的共同體”理論，對(duì)此作出了更為學(xué)理性的闡發(fā)。這種理論認(rèn)為，近代以來(lái)以多民族為基礎(chǔ)構(gòu)成的民族國(guó)家，其民族、民族屬性與民族主義可視為一種特殊的文化構(gòu)造物，將民族國(guó)家定義為一種“想象的共同體”。在文學(xué)文化方面，“想象的共同體”是以虛構(gòu)文學(xué)、新聞報(bào)道、宣傳圖錄等印刷品為主要載體，通過(guò)對(duì)它們的閱讀、傳播、想象和共享，建立起對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同感。這使我意識(shí)到，少數(shù)民族女性寫(xiě)作，其文學(xué)的敘述—想象—認(rèn)同—共享所建立起來(lái)的想象共同體，可以成為探索中華文化認(rèn)同與傳承的一條可行途徑。

　　搭建理論框架后，就是確定研究對(duì)象。我是以代表性、經(jīng)典性、審美價(jià)值為依據(jù)，重點(diǎn)研究、闡釋少數(shù)民族文學(xué)最高獎(jiǎng)“駿馬獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)女性作家作品。“駿馬獎(jiǎng)”1981年由中國(guó)作協(xié)和國(guó)家民委共同創(chuàng)立，它的獲獎(jiǎng)作品民族分布面廣、藝術(shù)思想深刻、審美價(jià)值高，具有權(quán)威性和指標(biāo)意義，節(jié)省我們不少收集、爬梳、考辨、訂定文獻(xiàn)的工夫，可以較快地進(jìn)入研究狀態(tài)。當(dāng)然在實(shí)際研究過(guò)程中，以此為中心，文獻(xiàn)資料其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)范圍——包括由我主編，2017年上海文藝出版社出版的《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)作品選》中的作品。研究中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)中對(duì)于中華文化的認(rèn)同與傳承，可分為“歷史的”和“當(dāng)代的”，也就是分為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承以及對(duì)當(dāng)代中華新型文化的共建與認(rèn)同：前者表現(xiàn)為由于民族融合、文學(xué)傳播、文化交流等活動(dòng)，女性作家打破傳統(tǒng)的“中心四夷”天下觀(guān)，她們的創(chuàng)作出現(xiàn)中華文化尋根意識(shí)、各民族文化互通融會(huì)態(tài)勢(shì)、民族文化多元一體觀(guān)念；后者則表現(xiàn)為馬克思主義傳入中國(guó)后，經(jīng)典作家對(duì)于男女平等、婦女解放的主張，使當(dāng)代少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)進(jìn)入新型中華文化的構(gòu)建之中，體現(xiàn)出對(duì)新型中華文化的敘述和傳承。她們的創(chuàng)作融入到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程之中，這是特別值得加以研究、闡釋的?？偠灾?，我們的這項(xiàng)研究，要旨就是彰顯當(dāng)代少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)在傳統(tǒng)文化與新型文化兩個(gè)層面，關(guān)于中華文化認(rèn)同與傳承的脈絡(luò)及樣態(tài)，以及其重要性和豐富性。研究成果出版后，梁庭望先生認(rèn)為本書(shū)“在中華文化認(rèn)同前提下，對(duì)婦女的特色書(shū)寫(xiě)，具有現(xiàn)實(shí)意義”；少數(shù)民族文學(xué)綜合性研究，“獨(dú)缺少少數(shù)民族女性文學(xué)總體性綜合研究，現(xiàn)在黃曉娟用《中華文化認(rèn)同與傳承的女性書(shū)寫(xiě)》填補(bǔ)了這個(gè)空白”，開(kāi)拓了“中華文化與女性書(shū)寫(xiě)”的新領(lǐng)域。

黃曉娟教授著述書(shū)影之二

　　武：《中華文化認(rèn)同與傳承的女性書(shū)寫(xiě)》2023年出版，就在這一年的12月，您作為首席專(zhuān)家，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化傳承研究”。同樣是文化傳承，是什么原因?qū)е履_(kāi)拓思路，選擇研究民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化傳承？

　　黃：我做學(xué)問(wèn)的習(xí)慣，一般是在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷生成新的問(wèn)題意識(shí)。有時(shí)是對(duì)自己前面或前人的問(wèn)題接著說(shuō)、往深里說(shuō)，有時(shí)則是根據(jù)新的時(shí)代產(chǎn)生的新問(wèn)題、新理論、新思想，結(jié)合自己的前期研究拓展新的研究領(lǐng)域。研究紅色文化傳承屬于后者。這就啟發(fā)我從民族文學(xué)經(jīng)典與紅色文化的融通關(guān)系、民族文學(xué)經(jīng)典對(duì)紅色文化的敘述方式、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作編碼紅色文化基因三個(gè)方面，深入思考民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化傳承問(wèn)題。當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提倡研究、闡釋中國(guó)標(biāo)識(shí)性概念，這對(duì)于構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系具有重要意義。而紅色文化是當(dāng)代典型的具有中國(guó)標(biāo)識(shí)性意義的思想概念，是中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命時(shí)期的基本概念范疇。民族文學(xué)經(jīng)典中有著豐富的紅色文化書(shū)寫(xiě)，研究紅色文化，揭示民族文學(xué)在這方面的精神特質(zhì)，彰顯其中反映的中國(guó)革命文化的形式和內(nèi)涵，希望它能夠成為具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值和文化傳承意義的標(biāo)識(shí)性成果。

　　這項(xiàng)課題還在研究之中，也許要等到足夠的成果出來(lái)了才能詳細(xì)報(bào)告。這里先談?wù)勊亩ㄎ弧?nèi)容和研究思路：第一，牢牢把握紅色文化的馬克思主義理論中國(guó)化背景，它是在新民主主義革命實(shí)踐中生發(fā)，在社會(huì)主義革命建設(shè)中升華，在改革開(kāi)放進(jìn)程中不斷更新、熔鑄而成的文化形態(tài)；第二，充分認(rèn)識(shí)民族文學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的紅色文化基因，以“民族文學(xué)經(jīng)典”和“紅色文化傳承”兩個(gè)關(guān)鍵詞為中心，提高思想站位，提高學(xué)術(shù)站位，推進(jìn)民族經(jīng)典文學(xué)研究，推動(dòng)少數(shù)民族文化事業(yè)和學(xué)術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展；第三，充分闡釋民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色敘事，從民族特有的生活方式、文化傳統(tǒng)、情感模式、語(yǔ)言習(xí)慣、文學(xué)技巧等方面彰顯民族風(fēng)格，特別注重人物形象和民間藝術(shù)的史詩(shī)傳統(tǒng)，發(fā)掘革命敘事的脈絡(luò)，凸顯民族文學(xué)革命書(shū)寫(xiě)中豐富的紅色文化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)紅色文化的民族化特征。總之，我們希望通過(guò)紅色文化這一標(biāo)識(shí)性概念，研究、闡釋中國(guó)革命敘事，推動(dòng)中國(guó)特色文學(xué)研究學(xué)科體系的構(gòu)建。

　　三、政學(xué)雙肩挑與學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)分享

　　武：黃老師從教32年，取得了豐碩的研究成果。在教學(xué)科研的同時(shí)，您曾在學(xué)校圖書(shū)館、文學(xué)院、研究生院擔(dān)任過(guò)行政職務(wù)，2016年起您又被任命為學(xué)校副校長(zhǎng)，可謂公務(wù)繁忙。您是怎么在繁忙的行政工作和持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)研究中取得平衡的？

　　黃：擔(dān)任行政職務(wù)，是學(xué)校對(duì)我的信任。行政工作確實(shí)相當(dāng)繁忙，需要花費(fèi)大量時(shí)間、精力為學(xué)校的師生員工服務(wù)。但不管怎么說(shuō)，我的職業(yè)本質(zhì)上終歸是一名大學(xué)教師，教學(xué)科研始終是我的工作職責(zé)。擔(dān)任行政職務(wù)，比較方便規(guī)劃政策、整合資源、協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)學(xué)校的教學(xué)科研可以發(fā)揮一般教師不容易發(fā)揮的作用。從2008年起，我先后在廣西壯族自治區(qū)、全國(guó)政協(xié)履職。作為兩屆全國(guó)政協(xié)教育界委員，以關(guān)注文化教育為己任，反映社情民意，增強(qiáng)履職成效。2013年向自治區(qū)政協(xié)提交“加強(qiáng)對(duì)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的對(duì)策與建議”，獲得該年度優(yōu)秀提案。我也曾策劃、邀請(qǐng)自治區(qū)政協(xié)委員到廣西民族大學(xué)深入調(diào)研大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，推動(dòng)學(xué)校與外省駐桂商會(huì)聯(lián)系，簽訂校企戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，舉行專(zhuān)場(chǎng)人才招聘會(huì)，商會(huì)企業(yè)進(jìn)校園，深得學(xué)生的歡迎。2020年全國(guó)兩會(huì)期間，我的提案《適當(dāng)提高廣西職業(yè)教育資金獎(jiǎng)補(bǔ)比例的建議》，得到財(cái)政部與教育部的關(guān)注與反饋。2021年全國(guó)兩會(huì)期間，我聚焦邊境地區(qū)教育短板問(wèn)題，建議將邊境地區(qū)教育高質(zhì)量發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略。近年來(lái)我向全國(guó)兩會(huì)提交幾十件提案，都與教育相關(guān)，還包括開(kāi)展農(nóng)村心理幫扶，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、切實(shí)推進(jìn)義務(wù)教育階段美育工作等；同時(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要面向大眾發(fā)揮更大的文化傳承與教育作用發(fā)聲、建言。我以為，在繁忙的行政、教學(xué)、科研之余，積極參政議政，為國(guó)計(jì)民生奉獻(xiàn)才智力量是自己不容推脫的使命和責(zé)任。

　　武：我發(fā)現(xiàn)，一直以來(lái)，您主持了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題，是否可以說(shuō)，主持這些科研課題，是您在繁忙的行政工作同時(shí)，驅(qū)使您進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)力？

　　黃：是可以這么說(shuō)的。其實(shí)，關(guān)于課題制，也有人認(rèn)為跟著課題跑，會(huì)影響自由研究。但主流的看法，還是認(rèn)同的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，申報(bào)并主持課題，就是讓我不離學(xué)術(shù)本行，不斷思考學(xué)術(shù)問(wèn)題，形成研究方向。主持課題可以“強(qiáng)迫”我不松懈，“逼迫”我出成果，而且盡量出高質(zhì)量的成果。從2007年起，我主持了中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)制度的人類(lèi)學(xué)研究”、國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究”、國(guó)家留學(xué)基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”、國(guó)家民委科研項(xiàng)目“族群記憶的傳承：中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)制度研究”、國(guó)家民委科研項(xiàng)目“少數(shù)民族女性文學(xué)生活調(diào)查研究——以廣西地區(qū)為例”、國(guó)家社科基金重大招投標(biāo)項(xiàng)目子課題“桂學(xué)中的多民族文化精神研究”、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“少數(shù)民族女性文學(xué)的中華文化認(rèn)同與傳承研究”、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)女性形象建構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)研究”，直到2023年，作為首席專(zhuān)家，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“民族文學(xué)經(jīng)典中的紅色文化傳承研究”。這些項(xiàng)目的研究成果，我在前面的談話(huà)中都不同程度提到過(guò)，其中的不少成果，還獲得包括“第四屆中國(guó)女性文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果表彰獎(jiǎng)”等多項(xiàng)省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。我談這些，只是想說(shuō)明，課題要隨著研究走，不是漫無(wú)目的地東打一槍?zhuān)鞣乓慌?，而是錨定一個(gè)領(lǐng)域，先作較深的研究，積累到一定程度的時(shí)候，準(zhǔn)備充分了，時(shí)機(jī)成熟了，再拓寬范圍，進(jìn)行擴(kuò)展的研究。學(xué)海無(wú)涯，即使一畝三分地也是非常需要花力氣、拼毅力的。

　　武：作為學(xué)有所成的知名學(xué)者，您有什么意見(jiàn)建議，可以分享給青年學(xué)者，供他們參考嗎？

　　黃：好為人師，似乎并不怎么討好（笑）。但身為教師，不得不有所教。就以我對(duì)我的學(xué)生為例吧。我對(duì)他們的要求，首先還是常規(guī)做法：必須“立志”。不少老師都會(huì)用王國(guó)維的“治學(xué)三境界”為學(xué)生立志向、定規(guī)矩。但那是做大學(xué)問(wèn)、大事業(yè)的。需不需要？當(dāng)然需要。因?yàn)槿》ê跎希m不能至，心必須向往之。我一般是以“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”作為學(xué)生學(xué)術(shù)生涯起步的，必須“樂(lè)”字當(dāng)先。因?yàn)椴灰詫W(xué)術(shù)研究為樂(lè)事，一個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯是堪憂(yōu)的。從“樂(lè)之”到“好之”到“知之”，其實(shí)是從直覺(jué)感性（興趣興致）到知性理性（理論研究）的過(guò)程，恰恰可以說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)道路的“完型”。雖然也有人說(shuō)研究者一旦“愛(ài)”上他的研究對(duì)象，研究者就會(huì)迷失“自己”，有偏離科學(xué)研究客觀(guān)性的危險(xiǎn)。這種情況當(dāng)然需要克服，但也不是不可以克服的。拉開(kāi)與研究對(duì)象的距離，進(jìn)行冷靜客觀(guān)的觀(guān)察，并不是以放棄“樂(lè)之”“好之”為代價(jià)的，事實(shí)上這也是不可能的。我常常對(duì)學(xué)生說(shuō)，對(duì)研究對(duì)象要有敬惜之心，對(duì)學(xué)問(wèn)要有守護(hù)之意，不如此不足以說(shuō)是一個(gè)合格的研究者。

　　我對(duì)學(xué)生的第二個(gè)要求，是文獻(xiàn)和理論并重。沒(méi)有文獻(xiàn)支撐的理論是站不住腳的，沒(méi)有理論總結(jié)的文獻(xiàn)是沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值的。我要求學(xué)生盡可能多地占有文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)中確立問(wèn)題意識(shí)，用理論研究闡釋所欲揭示的問(wèn)題。在古代，批評(píng)家、理論家往往就是作家，他們的理論基本就是對(duì)自己或他人創(chuàng)作的歸納總結(jié)，文獻(xiàn)和理論幾乎可以說(shuō)是一體的。所以我希望學(xué)生能夠創(chuàng)作，不能創(chuàng)作的話(huà)，也要親炙大量的作品。活水要有源頭，學(xué)術(shù)研究才有生命力，學(xué)術(shù)生涯才不會(huì)是一潭死水。

　　最后我想說(shuō)的是：在學(xué)術(shù)的道路上要“轉(zhuǎn)益多師”。對(duì)于缺少條件游歷、游學(xué)的人來(lái)說(shuō)，可以“私淑”各種名家。但創(chuàng)造條件，以問(wèn)題意識(shí)為牽引，進(jìn)行求學(xué)、游學(xué)、訪(fǎng)學(xué)是很有必要的。就以我為例吧。我的本碩就讀的是廣西師范大學(xué)中文系，它的一個(gè)重要學(xué)術(shù)特色是現(xiàn)當(dāng)代作家群與流派研究，我的導(dǎo)師蘇關(guān)鑫先生是現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)名家，他編著的《歐陽(yáng)予倩研究資料》，至今都是研究歐陽(yáng)予倩繞不開(kāi)的存在，我從他那里學(xué)到了掌握和運(yùn)用文獻(xiàn)的能力。

師從的老師蘇關(guān)鑫、張德林、龍泉明、陳美蘭、鄭元者諸先生的著述書(shū)影

　　1998年我到華東師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從張德林先生。那時(shí)華東師大中文系的老教授、名教授還有施蟄存、錢(qián)谷融、王元化、徐中玉等，張德林先生也是其中的一個(gè)，這正是我研究現(xiàn)代文學(xué)所亟須的治學(xué)資源與學(xué)術(shù)環(huán)境。張先生生于1931年，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的親歷者、見(jiàn)證人，對(duì)包括蕭紅在內(nèi)的作家非常熟悉。他長(zhǎng)于作家作品的理論研究，我從他那里學(xué)到了如何選題，怎樣為研究對(duì)象“定位”“定性”“定調(diào)”，這對(duì)我較高質(zhì)量完成博士論文產(chǎn)生了極大的作用。2002年，為了補(bǔ)強(qiáng)女性文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，我進(jìn)入武漢大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科博士后流動(dòng)站，先后師從龍泉明教授、陳美蘭教授進(jìn)行合作研究，在站期間在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》《江漢論壇》《南方文壇》等重要理論刊物發(fā)表了一批研究現(xiàn)代文學(xué)與女性文學(xué)的成果。2006年，當(dāng)我感到研究民族文學(xué)還需要補(bǔ)人類(lèi)學(xué)與民間文學(xué)知識(shí)的時(shí)候，我申請(qǐng)進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科博士后流動(dòng)站，師從鄭元者教授合作研究藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與民間文學(xué)。在站期間主持中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族口傳文學(xué)制度的人類(lèi)學(xué)研究”，其成果之一，《論口傳文學(xué)的精神生態(tài)與審美語(yǔ)境》在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表。

　　2010年，我產(chǎn)生了出去看看的想法，申請(qǐng)赴美國(guó)哈佛大學(xué)比較文學(xué)系訪(fǎng)學(xué)，該系是研究不同文化背景下的文學(xué)作品和文化現(xiàn)象，對(duì)我研究中外女性文學(xué)與文化比較助益甚多。

　　通過(guò)這些游學(xué)活動(dòng)，轉(zhuǎn)益多師，我接觸到了不少名師，獲得不少教益，這對(duì)我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的作用是不言而喻的。當(dāng)然，每個(gè)人的情況都不同，我的這些經(jīng)歷也都難以一一復(fù)刻、復(fù)制，就權(quán)當(dāng)一個(gè)例證吧。希望不同程度地對(duì)青年學(xué)者有所幫助。

　　武：您的這些經(jīng)驗(yàn)講述真讓我獲益匪淺?！奥?tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，我要好好地消化吸收。非常感謝黃老師接受我的訪(fǎng)問(wèn)。

　　黃：也謝謝你的采訪(fǎng)，同時(shí)感謝你，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里記錄了這么長(zhǎng)的“訪(fǎng)談筆記”。

　　（黃曉娟系民進(jìn)廣西區(qū)委會(huì)副主委）