中國書法通過簡單的筆觸和墨色，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的圖案和意境。格伯簋（guǐ）銘文就是中國書法中的一種，它以優(yōu)美的線條和獨特的風格，展現(xiàn)了中國古代人的藝術(shù)才華。

　　“格柏簋”這一不可貌相的盛食物器具，是國家一級文物，現(xiàn)收藏于故宮博物院及其他藏館。北京東直門內(nèi)小吃街“簋街”因“簋”這一盛食器具而得名，街頭那座醒目的青銅雕塑“伯簋”成了北京文化新地標。

　　然而，若想深入了解“格伯簋”及銘文，需要知道“格”字本義，以及一個叫格伯的人物。

　　《說文解字》對“格”字是這樣解釋的：格，木長貌，樹木枝條長的樣子。由枝條之間交錯引申為木柵欄。杜甫《潼關(guān)吏》曰：“連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。”又引申指橫欄、方框、方格，也代表標準、規(guī)則、尺度，進而引申為風儀、品質(zhì)，如“格調(diào)”。當枝條交錯進行抵觸，就是不局限于一種規(guī)則或標準。

　　“格”并非格除，是精細推究。通過對事物的“格”的推究，如“格物致知”，即窮究事物原理，從而獲得知識，掌握事物的“格局”，而這個“格局”運行的規(guī)律就是“格律”?！案衤伞笔窃~牌這個事物背后的游戲規(guī)則。如果拿到書法領(lǐng)域來說，無論是篆書、隸書、楷書、行書和草書，共同特點即：以漢字為對象、以筆墨為工具、以線條為基礎(chǔ)、以結(jié)體為支撐、以節(jié)奏為韻律、以技法為手段、以精神為寄托、以自然為追求。這個規(guī)律就是書法的“格調(diào)”。

　　有詩云：“人言格調(diào)勝玄度，我愛篇章敵浪仙。”詩句中的“格調(diào)”其實就是指藝術(shù)風格。但就書法藝術(shù)的“格調(diào)”而言，明代書論家趙宧光在《寒山帚談·格調(diào)二》中有這樣一段話解釋得最為清晰：“夫物有格調(diào)。文章以體制為格，音響為調(diào)；文字以體法為格，鋒勢為調(diào)。格不古則時俗，調(diào)不韻則獷野。故籀鼓斯碑，鼎彝銘識，若鐘之隸，索之章；張之草，王之行，虞歐之真楷，皆上格也?！?/p>

　　然而，就書法藝術(shù)的風格而言，“格調(diào)”二字不能完全獨立，其關(guān)系緊密相連。如果說“格”指書法藝術(shù)的基本骨架，那么“調(diào)”就是書法藝術(shù)的完美肌膚，只有高古健全的骨架與晶瑩剔透的肌膚完美結(jié)合，才能形成書法藝術(shù)的高尚風格。

　　循著這個思路，繼續(xù)推究中國傳統(tǒng)文化里的“格律設(shè)計”，就能找出不同“格律”特點的事物來。

　　在推究中發(fā)現(xiàn)，“格”這個漢字包羅萬象。在其演變過程中，“格”曾用于劃分土地作為標記。后來伴隨社會的發(fā)展，“格”字逐漸演變成為代表職稱、身份等的符號。在古代官制中，格字是一種官職等級稱謂，后被用于封爵、賜名等儀式中。霸國（西周諸侯國，后稱格國）國君霸伯之弟格伯的名字就有這層意思，“格伯簋”記述的就是關(guān)于他的故事。

　　當2007年“格伯簋”在山西省臨汾市翼城大河口霸國墓地出土后，考古學家發(fā)現(xiàn)了一個未見于史冊記載的西周時代國家——霸國?！案癫边@件西周的盛食器，舊稱“倗生簋”。據(jù)《攈古錄金文》中為“青州所出”，是一件中原器物。西周格伯簋傳世共四件，現(xiàn)分別收藏于中國國家博物館、上海博物館、故宮博物院，另一件下落不詳。

　　西周格伯簋在故宮博物院和中國歷史博物館藏品皆有器無蓋，上海博物館藏品器蓋皆全。簋圓腹，圈足，下有方座。二獸頭耳，耳下端似象鼻卷曲。器頸前后正中各鑄一凸起的獸頭，獸頭兩側(cè)飾夔紋和圓渦紋。腹部和方座四壁中心飾豎直紋，圈足飾連續(xù)的四瓣花和圓渦紋，方座四壁邊緣飾圓渦紋和竊曲紋，方座頂部四角飾獸面紋。

　　“格仲簋”之所以是國家一級文物，主要原因是上面的銘文。簋底鑄有9行83字銘文，記錄了格伯這個人與另一位貴族之間的土地交易詳情：格伯用4匹良馬與倗生交換土地30田，雙方剖券為憑，并實地勘定田界，具結(jié)交換事宜。

　　這篇銘文線條流暢、優(yōu)美，字形工整、勻稱。其所使用的書法風格以粗細相間、頓挫有致的線條為主，給人以力度感和節(jié)奏感。它還運用了各種中鋒、側(cè)鋒、提按等不同的筆法，使得整個銘文更加豐富多彩，因此這篇銘文也成為了書法愛好者臨摹篆書的范本。

　?。ㄗ髡呦得襁M會員、黑龍江省作家協(xié)會會員）