在我國(guó)遼闊的版圖上，名曰丫髻山的地方有多處。而我，獨(dú)愛(ài)地處雪峰山脈、資江上游的丫髻山。據(jù)清代光緒《邵陽(yáng)縣志》記載：“又東北八里曰丫髻山，雙峰對(duì)峙如兩髻，是為隆中四大山之一，四大者，謂白馬、大東、望云與丫髻也……”由此可見(jiàn)，丫髻山在清代以前，在湘西南這片神奇古老的土地上已經(jīng)久負(fù)盛名。

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！毖诀偕街员皇廊送瞥?，必有緣由。陽(yáng)春三月，春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，我在夏亦中、鄒宗德、易立軍、孫雄敏等鄉(xiāng)賢陪同下，專程來(lái)丫髻山考察。

　　按照常理，丫髻山應(yīng)與梅山主神張五郎相關(guān)?？晌也殚喌浼?、實(shí)地走訪，發(fā)現(xiàn)并非梅山神祇，而是烏護(hù)真人。據(jù)清代嘉慶《邵陽(yáng)縣志》記載：“縣北六十里，隆回鄉(xiāng)兩峰聳峙，高廣與望云山相亞，石壁峭立，古洞谽砑，相傳烏護(hù)真人煉丹所，上有太平庵，供真人像，祈禱輒應(yīng)。”可見(jiàn)，早在清代以前，丫髻山一帶便有烏護(hù)真人在此煉丹的傳說(shuō)，并建有太平庵（后改太平寺）供奉其像。如果追溯太平寺建造歷史，時(shí)間更早，依照寺內(nèi)碑文顯示，明朝永樂(lè)年間便在此修建，已經(jīng)有600多年歷史。

　　不管從明朝永樂(lè)年間開(kāi)始計(jì)算，還是從清朝光緒年間開(kāi)始計(jì)算，太平寺供奉的烏護(hù)真人在數(shù)百年的歷史傳承與文化演繹中，已然完成由人到神的轉(zhuǎn)變。如今，當(dāng)?shù)匕傩兆鹌錇闉踝o(hù)真仙，足見(jiàn)烏護(hù)真人已經(jīng)成為一方民眾心中的神靈。或言其功德圓滿，羽化升天，得道成仙，自然完成由人至神的蛻變。無(wú)論從邏輯情理，還是道教傳說(shuō)來(lái)看，都合乎情理，也契合民眾的美好期盼。

　　烏護(hù)真人得道成仙的淵源已然清晰，可他究竟是何人之子，卻一度令人疑惑。

　　在我國(guó)眾多神祇中，通體烏黑者并不多見(jiàn)，細(xì)數(shù)下來(lái)，有武財(cái)神趙公明、護(hù)法雷部雷神、北方尊神真武大帝、捉鬼大神鐘馗、鎮(zhèn)宅門神尉遲恭，以及在丫髻山修道成仙的烏護(hù)真人。前面幾位大仙的身世多有記載，唯獨(dú)烏護(hù)真人的父母是誰(shuí)，值得學(xué)界考證與專家推論。

　　通過(guò)大數(shù)據(jù)搜索，發(fā)現(xiàn)在我國(guó)四大經(jīng)典愛(ài)情傳說(shuō)中，“天仙配”的董永與七仙女竟然留有愛(ài)情的結(jié)晶，在西漢《孝子傳》、三國(guó)《靈芝篇》、東晉《搜神記》、元雜劇《董永遇仙記》、明傳奇《織錦記》等文獻(xiàn)中均有跡可循：“董永與七仙女確有一子，名天生，因通體烏黑，又名烏護(hù)?！敝链?，終于知道烏護(hù)是七仙女之子。至于烏護(hù)為何膚色烏黑，還要從雷公電母奉旨捉拿七仙女歸天說(shuō)起。

　　賣身葬父的孝子董永感天動(dòng)地，深受七仙女喜愛(ài)，私自下凡，在老槐樹(shù)下與董永相遇，以老槐樹(shù)為媒、土地為證，結(jié)為夫妻。為幫董永擺脫傅員外刁難，七仙女邀請(qǐng)六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦緞，將三年長(zhǎng)工改為百日，順利為其贖身。

　　只是，百日期滿，天帝察覺(jué)七仙女私配凡人，龍顏大怒，當(dāng)即派雷公電母下界捉拿。此時(shí)，七仙女已身懷六甲，夫妻二人怎肯分離？雷公電母奉旨行事，威逼七仙女：要么即刻返回天庭，要么以雷擊殺董永。起初，七仙女不肯屈服，奮力抗?fàn)?。不料一聲驚雷，雷公竟將為他們做媒的老槐樹(shù)劈作兩段。七仙女仍不退讓，繼續(xù)護(hù)著董永。雷公再次發(fā)威，雷電直劈董永。七仙女深知凡人之軀難當(dāng)天威，縱身?yè)踉诙郎砬?，雖護(hù)住丈夫，腹中胎兒卻遭雷霆重?fù)?，身受重?chuàng)，導(dǎo)致胎兒烏黑。七仙女自知仙凡殊途，再會(huì)無(wú)期，便撕下裙帶，寫(xiě)下血書(shū)：“明年春暖花開(kāi)日，仙桃樹(shù)下把子交?！毕嗉s來(lái)年春暖花開(kāi)之時(shí)，在仙桃樹(shù)下將孩子交還董永撫養(yǎng)。

　　只可惜，天上一日，地上一年。待到七仙女抱著烏護(hù)重返人間尋夫時(shí)，當(dāng)年的老槐樹(shù)早已枯朽，朝思暮想的董永也化作一抔黃土。悲痛之際，七仙女仍記當(dāng)年“仙桃樹(shù)下把子交”的誓言，便在人間遍尋仙桃遺跡。行至丫髻山，見(jiàn)一塊巨石形似仙桃，石上更生一株只開(kāi)花不結(jié)果的桃樹(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“仙桃樹(shù)”。烏護(hù)本有凡胎，需在人間修行方能得道，七仙女便將他安置在仙桃石下的洞府之中。烏護(hù)在此潛心苦修，終成正果。

　　由此可見(jiàn)，烏護(hù)真人并非尋常凡夫，而是董永與七仙女的愛(ài)情結(jié)晶。只因光陰錯(cuò)換、仙凡相隔，董永未能等到妻兒歸來(lái)，也未能親眼見(jiàn)到自己的孩子。但烏護(hù)謹(jǐn)遵母訓(xùn)，以孝修身，鎮(zhèn)妖驅(qū)魔，調(diào)和風(fēng)雨，護(hù)佑鄉(xiāng)鄰，行善積德，澤被一方。天帝亦感念當(dāng)年雷霆之舉過(guò)于嚴(yán)苛，又見(jiàn)其子仁善有德，遂準(zhǔn)其升仙，讓母子二人在天庭得以重逢。

　　傳說(shuō)也好，故事也罷，風(fēng)景秀麗的丫髻山上確有太平寺供奉烏護(hù)真仙，距那株充滿傳奇色彩的仙桃樹(shù)僅百米之遙。古寺歷經(jīng)百年，香火不絕，綿延至今，堪稱奇跡。寺中懸有一聯(lián)：“雙髻繞丹霞超然世外，七仙來(lái)碧落美也隆中?！币宦?lián)既出，道盡淵源：太平寺所奉烏護(hù)真仙，正是七仙女之子，與清代《邵陽(yáng)縣志》所載相互印證，亦與《孝子傳》《靈芝篇》《搜神記》《董永遇仙記》《織錦記》等文獻(xiàn)一脈相承。如此，還能說(shuō)丫髻山所紀(jì)念的烏護(hù)真仙，不是董永與七仙女的愛(ài)情結(jié)晶嗎？

　　待我來(lái)到仙桃樹(shù)前，天邊突然飄來(lái)一朵云，不偏不倚，停在我的跟前。我跟云朵說(shuō)：“你如果是烏護(hù)真仙，就繼續(xù)保佑一方百姓，讓他們種的茶葉擁有好收成?！蔽炊嗑?，一場(chǎng)甘霖恰好從天而降，似乎告訴我，這不是傳說(shuō)，是理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，所求輒應(yīng)。

　?。_建云系民進(jìn)全國(guó)新聞宣傳特約通訊員、民進(jìn)廣東省委會(huì)出版?zhèn)髅轿瘑T會(huì)副主任、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員）