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人物簡介：許嘉璐，全國人大常委會副委員長，中國民主促進(jìn)會中央委員會主席，著名語言學(xué)家、教育家、社會活動家
●目前進(jìn)入又一百家爭鳴時代
記：許副委員長，我們知道您作為一位學(xué)者型的國家領(lǐng)導(dǎo)人，非常關(guān)注文化問題，尤其是最近幾年來，您在各種場合，包括在全國兩會上都在談文化問題。我們還了解到您經(jīng)常去基層作普及性文化演講，去年還發(fā)表了《當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里》的文章。為什么您對文化問題這么關(guān)注？
許：中國有五千年的文明，而且是全世界唯一沒有中斷的文明。我們是一只腳站在五千年耕作方式的土地上，一只腳跨到信息時代。這個跨度全世界少有。我想我們中國應(yīng)該繼續(xù)成為文明之邦、禮儀之邦，用我們的文明去克服那些消極的東西。
記：國民文化素養(yǎng)，作為一個單獨的概念提出來，應(yīng)該跟這些年出現(xiàn)的中華文化復(fù)興現(xiàn)象有關(guān)。大家都在討論，認(rèn)識也是五花八門。
許：現(xiàn)在知識界都在思考中國未來的路怎么走，中國未來的文化怎么建設(shè)，人言人殊。在這種情況下，外面的思想蜂涌而至，外來的也在百家爭鳴呵。對于文化問題，現(xiàn)在真正是又一個百花齊放、百家爭鳴時代。為什么會出現(xiàn)種種不如人意的社會現(xiàn)象？答案就在看不見摸不著無處不在的文化領(lǐng)域，只能歸結(jié)到文化問題。我理解現(xiàn)在的百家爭鳴，要比春秋戰(zhàn)國時期熱鬧得多，范圍也比春秋戰(zhàn)國時期廣得多。因為那個時候90%是文盲，只有少數(shù)精英才掌握文字。現(xiàn)在是連拾荒者也可以對教育、文化發(fā)表意見。
記：文化對社會產(chǎn)生影響取決于哪種因素？
許：文化最后決定社會安定不安定，是在道德層面。要看國民素質(zhì)高低，要看他的道德取向。道德背后是人生觀、價值觀、審美觀、倫理觀。
●國學(xué)處于恢復(fù)階段
記：您對近年出現(xiàn)的文化超男現(xiàn)象怎么看？
許：誰是文化超男？
記：這是社會上的一種比喻，比如易中天、余秋雨、王魯湘他們。
許：那于丹就應(yīng)該是文化超女啦。現(xiàn)在的大學(xué)生有幾個有易中天這樣功底的？有幾個有于丹這樣功底的？他們能夠帶動起一批年輕人是件好事，但是不會轟轟烈烈�，F(xiàn)在還談不到國學(xué)研究，只是國學(xué)的恢復(fù)。現(xiàn)在一些報紙有國學(xué)專版，一些大學(xué)成立國學(xué)院，做的都是這個工作，這個恢復(fù)恐怕要五十年。
記：您是說國學(xué)恢復(fù)需要五十年時間，為什么？
許：我舉個例。北大有位湯一介先生是有家學(xué)淵源的，他父親湯用彤，寫文章用文言文�，F(xiàn)在像湯一介先生這樣能領(lǐng)導(dǎo)編纂《儒藏》并進(jìn)行標(biāo)點的人太少了。在這方面我吃過虧的，我搞《二十四史全譯》，一些稿子回來之后我只能欲哭無淚，有的不知道翻的是什么，有的整頁照抄，他翻譯不了。真正稱得上國學(xué)大師一輩的，湯用彤，馮友蘭，錢穆，梁漱溟，再往前是梁啟超，章太炎，王國維……現(xiàn)在我們想踩著人家的肩膀往上爬，都爬不到人家的肩膀上。我是樂觀主義者，所以我估計是五十年后。
記：您說過饒宗頤先生這樣的學(xué)者五十年內(nèi)不會再出第二個。
許：我還說得短了。要出饒先生這樣的學(xué)問家，要從現(xiàn)在還在媽媽懷里的孩子培養(yǎng)起，還要有很合理的一套培養(yǎng)方法。再就是一個環(huán)境，這個環(huán)境恐怕也要到五十年后才能形成。可是我還是要不斷呼吁，再不呼吁就更晚了。.
記：您去年有篇文章《當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里》，其中提到要提高知識分子的文化素養(yǎng)。既然連知識分子的文化素養(yǎng)都還有欠缺，您認(rèn)為應(yīng)該怎么改變這種情況？
許：要改革，從小學(xué)改。在人類歷史上只有中華文明沒中斷過。我們今天的小學(xué)生仍可以讀公元8世紀(jì)的詩歌，這在全世界都是奇跡�？晌覀兒孟駵喨徊挥X，似乎祖先什么都沒給我們留下，都以追求西方文化為時髦。我希望將來的大學(xué)生，無論是學(xué)物理、計算機、歷史、中文、哲學(xué)……拿到一般的文言文都能看懂，肚子里有幾十篇古文幾百首古詩。將來這樣的人，搞核物理，搞計算機，搞工程，都能有創(chuàng)造力。知識分子的文化素養(yǎng)提高了，這時手里的設(shè)備和頭腦中的技術(shù)就可以成倍地發(fā)揮作用。文化的強大不僅能夠增加精神實力、技術(shù)實力，還可以增加經(jīng)濟實力。
●恢復(fù)傳統(tǒng)年節(jié)要找到好載體
記：春節(jié)剛過，最近一兩年傳統(tǒng)節(jié)日也成了焦點話題。
許：在風(fēng)俗習(xí)慣方面，傳統(tǒng)文化還有什么？僅留的一點是拜年，搞的還是團拜�，F(xiàn)在有短信拜年了，但是一案拇指就完了。過年我接到拜年短信，知道許多是群發(fā)的，馬上我就沒有了親切感。中國過節(jié)主要是吃，春節(jié)是年夜飯，正月十五吃元宵，端午吃粽子，八月十五吃月餅。到了今天，吃已經(jīng)不是最重要的問題，應(yīng)該在這里動腦子。給我們的傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造一個平臺，一些新載體，可以用商業(yè)的手段，這樣傳統(tǒng)節(jié)日才能真正火起來。
記：廣東人過年就有個好載體，除夕晚上大家一起出門玩，叫“行花街”，也叫“行大運”。年輕人手上拿枝桃花，走走桃花運；老板捧盆發(fā)財樹，走走財運；當(dāng)官的買一品紅，走走鴻運。廣東人不依賴春節(jié)晚會，自己有好玩的。
許：這個我知道，你們買桔樹，買花，整盆整盆往家里搬。我都去過花農(nóng)那里，一盆盆花含苞待放，他說今年我發(fā)財了。這就是載體！所以我覺得，既然文化是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，無所不在，無時不在，同時又是人們習(xí)已為常，生活在其中又感覺不到的東西，因此要恢復(fù)傳統(tǒng)文化，也需要從多層面，多角度，多元的慢慢來做。
●在包容中鑒別、引導(dǎo)和扶持
記：這些年對于傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該恢復(fù)保留，哪些應(yīng)該放棄，也在爭論。
許：中華民族文化能夠五千年不斷，自有它內(nèi)在的道理。審視一下我們講的人生觀、世界觀、倫理道德，雖然是農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生的，但仍然適用于工業(yè)化社會，不適應(yīng)的主要是形態(tài)文化。起碼講和諧、講勤儉是對的吧，講已所不欲勿施于人是對的吧。你要孝敬老人，《�；丶铱纯础芬灰钩榇蠼媳�，多少老人邊聽邊流淚呵，不要你做什么奉獻(xiàn)，就要你�；丶铱纯�，這是中華民族的親情倫理呵。這個東西要弘揚，怎么弘揚？要有它的形式、載體、管道，學(xué)術(shù)界、文化界要客觀冷靜地站在今天的高度，胸中有世界，眼里有傳統(tǒng)。
記：我們重視傳統(tǒng)文化，但是一些文化糟粕也出來了。
許：傳統(tǒng)文化中哪些是好的，哪些是不好的，不能靠領(lǐng)導(dǎo)來定，也不能靠學(xué)者來拍板，在社會轉(zhuǎn)型期，你不妨就讓它多元，哪怕有些糟粕的東西。關(guān)鍵是要有引導(dǎo)，什么是人們最喜歡的，有利于人們精神生活的，就去扶持。講多元要包容，不能一言以蔽之。
●行為規(guī)范是優(yōu)秀文化的一部分
記：您是搞訓(xùn)詁學(xué)出身的學(xué)者，主持過《文白對照十三經(jīng)》《文白對照諸子集成》《二十四史全譯》等大型文化工程，可是您也寫過這樣一本小冊子，叫《中國古代衣食住行》，希望在傳播中華禮俗文化方面做一些事情。我想問您一個問題，去年國家旅游局出臺中國公民出國旅游行為規(guī)范，您怎么看這件事？
許：行為規(guī)范是現(xiàn)代社會不分國別都應(yīng)該接受的。人家草地插著一塊牌子，不讓進(jìn)入踩踏，你就不要進(jìn)去。同時不同的國家也有自己的文明，自己的禮。孟子說，入國問俗。你到一個國家，要先問人家有什么風(fēng)俗習(xí)慣。例如中國人的特點是在公共場合說話大聲音，你就憋一會，你說說悄悄話，回來你再放開嗓門。我們在自己國家遵守自己的行為規(guī)范，出國遵守人家的規(guī)范，同時學(xué)習(xí)人家好的東西，完善自己的規(guī)范。
記：很多人有困惑，我們怎么了，我們中國本來就是禮儀之邦呵。
許：像排隊上車的問題，其實是我們固有的傳統(tǒng)。上世紀(jì)五六十年代，老人、小孩一上公共汽車，就有好幾個人站起來讓座。本人就是讓座者之一，后來干脆不坐，免得坐了站、站了坐�，F(xiàn)在年輕人坐在那里，臉對著窗外，裝看不到。很多為人父母的，三十歲左右吧，他們就是在“無禮”中成長的；年紀(jì)再大一點的，上山下鄉(xiāng)的一批，也缺少禮儀的熏陶，就是說許多為人父母的父母，也不行。不怪他們，歷史造成的�，F(xiàn)在的中國一是五千年的禮儀之邦，二是有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，可以吸收世界一切禮儀文明，雖然過程不是一蹴而就的，但必然地恢復(fù)起來會較快。
（責(zé)任編輯：溫迪）
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