2月28日，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)正式在京亮相，展示了該項(xiàng)工程一期取得的豐碩成果。該工程在中國(guó)文聯(lián)、文化部的支持下，歷經(jīng)3年艱辛，錄入我國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)資料4905本，總計(jì)8.878億字?！翱梢哉f(shuō)，現(xiàn)在我們已經(jīng)擁有了一座文學(xué)大山——屹立在世界東方的巍巍的文學(xué)大山，口頭文學(xué)終于有了電子的家。 ”全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才接受本報(bào)記者專訪時(shí)說(shuō)。

記者：您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在人類的文化中，有兩種文化是具有初始性的源。一種是原始文化，一種是民間文化。但在人類離開(kāi)了原始時(shí)代之后，原始文化就消失了。民間文化這個(gè)‘源’卻一直活生生地存在。 ”口頭文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義體現(xiàn)在哪里呢？

馮驥才：民間文學(xué)是民族的心靈形象、文化的身份，是自我教化的工具、審美的載體、節(jié)日的核心內(nèi)容。各種藝術(shù)之源之本都與民間文化分不開(kāi)，與民間生活分不開(kāi)。中華民族的口頭文學(xué)博大精深，如空氣般無(wú)處不在。人的生老病死無(wú)不與我們的民間文學(xué)密切連接。特別是對(duì)于許多沒(méi)有自己文字的少數(shù)民族，不少口頭文學(xué)常常就是一種活生生的口傳的歷史。正是通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了這些少數(shù)民族很多歷史的空白。最典型的例子，是近幾年在貴州麻山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大型苗族史詩(shī)《亞魯王》 。如果說(shuō)沒(méi)有這部史詩(shī)，我們對(duì)于苗族歷史的認(rèn)識(shí)有很多地方幾乎就是空白。

記者：數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是一項(xiàng)耗費(fèi)不菲的工程，為何選擇不惜投入這么大的人力、財(cái)力來(lái)實(shí)現(xiàn)口頭文學(xué)的數(shù)字化？

馮驥才：由于當(dāng)下固有的城鄉(xiāng)形態(tài)正在解體，生活方式的驟變致使民間文化遺產(chǎn)全面瀕危。20世紀(jì)最后20年是隨時(shí)處在流變之中的，民間文學(xué)也像滔滔逝水隨著時(shí)代、社會(huì)的變遷而嬗變。高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，所有民間文學(xué)中最容易丟失的就是口頭文學(xué)?？陬^文學(xué)是無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的、不確鑿的，一旦離開(kāi)口頭便立即消失，且消失得無(wú)影無(wú)蹤，消失得讓人毫無(wú)感覺(jué)。因此，口頭文學(xué)的搶救比任何民間文化的搶救都要緊迫。