我國(guó)正處在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與世界經(jīng)濟(jì)政治格局的深刻變革，對(duì)大學(xué)改革提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。我留意到，很多企業(yè)為適應(yīng)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的要求，更加關(guān)注人才的選拔、培養(yǎng)和儲(chǔ)備。大學(xué)對(duì)于這個(gè)形勢(shì)，應(yīng)該有回應(yīng)、有擔(dān)當(dāng)，而且應(yīng)視為一種機(jī)遇。現(xiàn)代大學(xué)與社會(huì)關(guān)系日益密切，社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望值日益提高，而大學(xué)始終肩負(fù)著社會(huì)使命和社會(huì)責(zé)任。

　　大學(xué)的社會(huì)責(zé)任來源于大學(xué)的社會(huì)地位、擁有的資源和享有的權(quán)利。英國(guó)教育家埃里克·阿什比在評(píng)價(jià)美國(guó)高等教育時(shí)說，在世界高等教育歷史上，美國(guó)的貢獻(xiàn)“是拆除了大學(xué)校園的圍墻”。時(shí)至今日，一個(gè)游離于社會(huì)之外、我行我素的大學(xué)是難以找到的，一個(gè)不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的大學(xué)是難以理解的。大學(xué)職能隨著社會(huì)的發(fā)展而日益豐富，既傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，又進(jìn)行科研、生產(chǎn)新知識(shí)，還要走出“象牙塔”、直接為社會(huì)提供服務(wù)?，F(xiàn)代大學(xué)需要實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)的社會(huì)義務(wù)履行者到主動(dòng)的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)者的轉(zhuǎn)變。這不僅僅是角色的轉(zhuǎn)換，更是思想和觀念的創(chuàng)新，是行動(dòng)與實(shí)踐的進(jìn)步。再進(jìn)一步說，大學(xué)必須開放學(xué)術(shù)思維，防止滯后于社會(huì)需要，但也不能簡(jiǎn)單地迎合時(shí)尚。大學(xué)要繼承優(yōu)良的知識(shí)傳統(tǒng)，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，但更要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，突出自身的主動(dòng)性與首創(chuàng)性，積極推動(dòng)改造現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造歷史。與大學(xué)社會(huì)責(zé)任相伴的就是大學(xué)的社會(huì)貢獻(xiàn)。對(duì)大學(xué)的社會(huì)貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)不是一件容易的事情，既需要考量它對(duì)社會(huì)當(dāng)下的作用，也需要看它對(duì)人類文明積淀的歷史影響；既是理論問題，又是實(shí)踐問題；既是學(xué)術(shù)問題，又是社會(huì)問題和政治問題。2012年，國(guó)家頒布了《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃的意見》，積極倡導(dǎo)和推進(jìn)大學(xué)開放辦學(xué)，同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)主動(dòng)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任，我想從三個(gè)角度談自己的認(rèn)識(shí)。

　　一、現(xiàn)代大學(xué)是構(gòu)筑文化根基的主陣地

　　任何時(shí)代、任何社會(huì)的主流文化都力圖追求某種社會(huì)認(rèn)同，構(gòu)建某種思想基礎(chǔ)，提供某種精神寄托或信仰，反映一個(gè)時(shí)代的特征、條件、精神、問題等。主流文化決定著文化發(fā)展的方向,真正影響著國(guó)民的思維方式和生活方式。大學(xué)要在構(gòu)筑文化的根基、引領(lǐng)社會(huì)主流文化、確立核心價(jià)值理念上作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)主要通過三種方式來實(shí)現(xiàn)：出人才、出成果和出思想。

　　首先，培養(yǎng)人才。“人是文化的創(chuàng)造物，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者。”所以教育通過培養(yǎng)人來傳承、積累和發(fā)展文化，大學(xué)有責(zé)任把學(xué)生培養(yǎng)成為有文化、講文明的人，成為具有公民道德、社會(huì)責(zé)任、文化價(jià)值、生存能力的人，使學(xué)生成為文明的創(chuàng)造結(jié)果。所謂人才，不僅是物質(zhì)的人，更是精神的人；不僅有知識(shí)，更是會(huì)思維能判斷的人；不僅追求自身的提高，而且促進(jìn)社會(huì)的和諧；不僅能審視自己，而且能放眼看世界。愛因斯坦說過：“把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”這種價(jià)值取向和對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，在賦予人生意義、事業(yè)動(dòng)力的同時(shí)，也約束和規(guī)范著人的行為。

　　其二，產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果。一個(gè)民族的復(fù)興、一個(gè)國(guó)家的崛起，就必須“在知識(shí)上扮演一個(gè)有力的角色”，即對(duì)世界知識(shí)體系有貢獻(xiàn)。大學(xué)在其中肩負(fù)重要的使命。大學(xué)通過學(xué)術(shù)成果來豐富、更新和發(fā)展人類文明的寶庫，成為文明的創(chuàng)造者。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，知識(shí)更新的速度越來越快，原始性創(chuàng)新成果也越來越成為衡量一所大學(xué)的重要指標(biāo)。

　　其三，引領(lǐng)思想。有一句名言：“最后，是思想而不是巨大的利益，來造成美好與邪惡的差異?！贝髮W(xué)要做“有靈魂的教育”，應(yīng)以思想“智庫”的角色來對(duì)社會(huì)改造和不斷進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。大學(xué)的思想引領(lǐng)要體現(xiàn)為前瞻性、戰(zhàn)略性、本原性和創(chuàng)新性，應(yīng)把科學(xué)方法與研究領(lǐng)域中的實(shí)際結(jié)合起來。比如，在當(dāng)前中國(guó)邁向大國(guó)之路的時(shí)代，就特別需要發(fā)展出能描述國(guó)內(nèi)秩序，又能表達(dá)國(guó)際關(guān)系或國(guó)際事物，解釋中國(guó)的國(guó)際行為的概念、理論或話語。再比如，文化強(qiáng)國(guó)對(duì)內(nèi)要增強(qiáng)國(guó)人的自信、自愛和自強(qiáng)，對(duì)外要增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)，這樣我們的文化產(chǎn)業(yè)就不僅要注重運(yùn)用現(xiàn)代科技手段來表現(xiàn)產(chǎn)品，更應(yīng)該注重內(nèi)容的選擇和創(chuàng)新，以及包含在內(nèi)容之中的中國(guó)價(jià)值觀的設(shè)計(jì)。這些都是大學(xué)責(zé)無旁貸要做的。

　　二、現(xiàn)代大學(xué)要成為推動(dòng)創(chuàng)新的引擎

　　當(dāng)今時(shí)代，科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)創(chuàng)新成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力特別是創(chuàng)新型國(guó)家的核心要素。創(chuàng)新型國(guó)家要落實(shí)到創(chuàng)新型體系的建設(shè)，要落實(shí)到一種革新意志、品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，賦予大學(xué)創(chuàng)新引擎的重要地位，大學(xué)無疑應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新體系的重要力量。

　　人是創(chuàng)新活動(dòng)的主體，大學(xué)在創(chuàng)新體系建設(shè)中的重要使命之一就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人。人類有好奇的本性，“為什么”是人在幼年開口之后最常見的詢問方式，其中蘊(yùn)涵著人類理性的最初表現(xiàn)，是創(chuàng)新知識(shí)的寶貴的原動(dòng)力。因此，保護(hù)孩子的好奇心是學(xué)前教育階段的一個(gè)主要任務(wù)?！安灰斣谄鹋芫€上”，應(yīng)該指的是基礎(chǔ)教育的模式要重點(diǎn)關(guān)注和啟發(fā)孩子提問，要重提問的過程而不要太糾結(jié)于結(jié)論。高等教育在整個(gè)教育體系中具有龍頭地位，其在人才選拔過程中的價(jià)值取向，會(huì)逐級(jí)地向基礎(chǔ)教育、學(xué)前教育的各個(gè)學(xué)段輻射其影響。高等教育要通過這種影響，來引導(dǎo)基礎(chǔ)教育不斷激發(fā)學(xué)生廣泛的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)前教育注重保護(hù)孩子的好奇心。同時(shí)，在大學(xué)階段要適時(shí)將學(xué)生的興趣聚焦為志趣、轉(zhuǎn)化為志向。

　　人的創(chuàng)新動(dòng)力之源在哪里？這是需要我們關(guān)注的一個(gè)重要問題。人的思想境界是分層次的，最低的是只求滿足生存所必需的欲求，這和動(dòng)物無異。但是，如果人能夠從“求知”境界的功用心（也可叫功利心）再提高一步，由外在目的轉(zhuǎn)向內(nèi)心，進(jìn)而要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這就上升到了道德境界。如果再進(jìn)一步超越“求知”和“道德”中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到一種“情景交融”的“意境”，這時(shí)“欲念”、“功用”和“外在的目的”消失了，就達(dá)到了最高的審美境界。

　　大學(xué)的老師和學(xué)生，一般都應(yīng)有“求知”和“道德”交融的境界，使知識(shí)學(xué)習(xí)和科學(xué)活動(dòng)具有道德意義。有了道德的意義，從“為一己”變成“為事業(yè)、為社會(huì)”，這種責(zé)任感或使命感就會(huì)成為另一層次的強(qiáng)大的求知?jiǎng)恿蛣?chuàng)新激情。如果科學(xué)活動(dòng)不計(jì)功利的自由精神帶給研究者一種愉悅之情，則進(jìn)入了最高的審美境界。這種“科學(xué)美”，是一種經(jīng)得起磨煉的蓬勃奮發(fā)、超脫高遠(yuǎn)之境。我覺得，一個(gè)人若能夠自由地、不計(jì)得失又興趣盎然地從事一項(xiàng)工作，既是一種難以言表的幸福，也是創(chuàng)新動(dòng)力的不竭之源。大學(xué)培養(yǎng)人才，就是要引領(lǐng)更多的人進(jìn)入到“道德”和“審美”的境界，培養(yǎng)具有科學(xué)精神的人。

　　因此，大學(xué)教育的靈魂和基礎(chǔ)是人文精神的培育，是責(zé)任、情懷和文化的傳遞過程，即文脈的傳承。有人說，“一種精神，只有深植于文化的沃土，體現(xiàn)為對(duì)生命意義的理解和追求，才能真正地開枝散葉”，這或許形象地表達(dá)了現(xiàn)代大學(xué)的精神守望和社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系。

　　三、現(xiàn)代大學(xué)需要承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任

　　綜觀世界高等教育史，現(xiàn)代大學(xué)雖因時(shí)變遷，但經(jīng)興衰進(jìn)退，到今天遍及全球，形成龐大的國(guó)際學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革時(shí)期，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育之間的交流越來越頻繁，國(guó)際社會(huì)成為國(guó)家之間交流的舞臺(tái)，人類社會(huì)的共存與發(fā)展成為世界主題。經(jīng)濟(jì)全球化的車輪在每一個(gè)國(guó)度隆隆作響的同時(shí)，也將那里的社會(huì)和文化卷入了國(guó)際化的交流、交鋒和交融的大潮。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和不斷繁榮的物質(zhì)生活，使我們以為自己對(duì)外部世界的掌控越來越強(qiáng)，但面對(duì)像多米諾骨牌滑落的世界經(jīng)濟(jì)，我們又不得不承認(rèn)，眼前的世界還充滿著不確定性、不可測(cè)性。

　　在政界和商界對(duì)國(guó)際金融危機(jī)進(jìn)行把脈的時(shí)候，作為創(chuàng)新體系的重要組成部分、知識(shí)創(chuàng)造的重要主體、人才培育的重要基地的高等教育系統(tǒng)，應(yīng)該如何在國(guó)際化大背景下審視自己的角色，權(quán)衡自己的責(zé)任，承擔(dān)自己的使命，是世界各國(guó)和地區(qū)的大學(xué)都必須直面的課題，更是校長(zhǎng)們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

　　大學(xué)的建立和發(fā)展與各國(guó)政府和社會(huì)的支持有密切關(guān)系。政府與社會(huì)作為重要的利益相關(guān)者，要求大學(xué)首先為本國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，這是規(guī)定大學(xué)責(zé)任范圍的重要因素。一個(gè)不能夠很好履行本國(guó)社會(huì)責(zé)任的大學(xué)不可能擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任。所以，通過發(fā)揮高等教育的職能推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)天經(jīng)地義。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、文化交融化的新形勢(shì)下，尤其是在全球變暖、環(huán)境惡化、危機(jī)暗涌、“蝴蝶效應(yīng)”將東西南北不同國(guó)家、不同地區(qū)連成一個(gè)不可分割的自然生存體和社會(huì)利益體的大背景下，我們需要對(duì)高等學(xué)校的責(zé)任進(jìn)行更大范圍的再認(rèn)識(shí)。在地球居民面臨整體性生存與延續(xù)危機(jī)的重要時(shí)期，作為培養(yǎng)人才和奠基未來的專門性機(jī)構(gòu)，作為挑戰(zhàn)未知?jiǎng)?chuàng)造新知的專業(yè)性組織，高等教育機(jī)構(gòu)需要率先承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。

　　這就要求大學(xué)主動(dòng)融入國(guó)際化的高等教育系統(tǒng)，積極建設(shè)多元文化溝通與融合的中心和橋梁，增加國(guó)際教育與學(xué)術(shù)研究交流，增進(jìn)文明對(duì)話，促進(jìn)世界和諧，建立開放活躍的教育環(huán)境，造就具有國(guó)際視野、跨文化修養(yǎng)和國(guó)際合作能力的國(guó)際性人才，創(chuàng)造反映時(shí)代發(fā)展水平的科學(xué)文化財(cái)富，提供積極促進(jìn)世界和平而不是制造沖突深化矛盾的解決方案。

　　總之，今天的外部環(huán)境，是過去的大學(xué)所不曾遇到的。習(xí)慣于傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞功能的組織形態(tài)，顯然已經(jīng)無法適應(yīng)多重使命牽引的組織發(fā)展要求。在高等教育系統(tǒng)內(nèi)部，隨著高等教育需求的增長(zhǎng)，大學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)科既不斷分化又不斷融合交叉，呈現(xiàn)多元多層的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。這對(duì)高等學(xué)校的組織和行為提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求，需要大學(xué)改造文化，鍛造精神，銳意改革，大膽創(chuàng)新。大學(xué)的社會(huì)使命感、國(guó)際責(zé)任感，以及煥發(fā)出來的創(chuàng)新精神，需要在具體的實(shí)踐中體現(xiàn)出來。

　　物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)，但不能相互取代。如何克服為追求物質(zhì)幸福帶來的精神痛苦，是現(xiàn)代人內(nèi)心的深層糾葛。我們需要有靈魂的教育。我們探討現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)要關(guān)注物質(zhì)世界，但更要叩問人類的精神家園。

　　(《求是》2013年3月28日 )