●消費主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會埋下精神衰退的隱患

　　●包括道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會制度、文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類文化的撤出，人類的經(jīng)濟活動會逐漸癱瘓

　　●財富的終極意義是什么？是否存在財富之上的更高追求？財富積累到一定的數(shù)量之后，社會轉(zhuǎn)型時期的一系列問題必將陸續(xù)浮現(xiàn)，人們正在逐漸察覺這些問題的分量

　　世俗氣息濃烈

　　關(guān)注文化領(lǐng)域隱蔽性失衡

　　市場讓人類的創(chuàng)造和生產(chǎn)有了便捷的出口，讓資源獲得合理的配置。自從市場贏得了理論的肯定之后，世俗氣氛的到來是遲早的事情。文化領(lǐng)域不可能置身世外。當下的文化領(lǐng)域就彌漫著濃烈的世俗氣息。各種類型的娛樂節(jié)目紛紛成為大眾傳媒的座上賓。無論是電影、電視劇還是暢銷書，火爆的動作與驚險、懸疑、艷情、明星八卦共同組成了招徠觀眾的要素。這一切顯然植根于市場的需求。市場決定藝術(shù)家的報酬、聲望和身價，沒有人敢蔑視銷量制定的新型文化秩序。哪一個藝術(shù)家可以不食人間煙火？這種實利主義始終是世俗氣氛的一部分。

　　娛樂節(jié)目的流行似乎證明了大眾的主體位置。大眾的笑聲以及各種欲望的代償性滿足無不證實了社會空氣的輕松安詳。盡管如此，人們還是可以察覺到文化領(lǐng)域的某種隱蔽性失衡。文學(xué)的深刻正在演變?yōu)橐环N招人嫌棄的品質(zhì)，哲學(xué)僅僅是少數(shù)人關(guān)注的精神奢侈品，歷史不得不接受各種“戲說”的粗暴調(diào)侃，嚴肅的經(jīng)典已經(jīng)留在昨天，萬花筒似的手機屏幕才是今天閱讀的主要空間。這時，市場似乎成為一個借口，精神追求與大眾之間的有機聯(lián)系變?nèi)趿?。消費主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會給一個民族埋下精神衰退的隱患。

　　人文精神堅守?zé)o價空間

　　平衡和完善社會的精神結(jié)構(gòu)

　　市場如同一個龐然大物急速崛起，豐盛的商品與唯利是圖的投機成為兩個顯眼的副產(chǎn)品。對于許多人文知識分子來說，“人文精神”更多的是作為抵制市儈哲學(xué)的一個口號。他們心目中，“人文精神”是文化賴以抗拒世俗氣氛包圍的武器。讓他們深感不安的是，贏利正在逐漸成為文化評價的重要標準。這不僅沖擊了他們“恥于言利”的文化傳統(tǒng)，更重要的是切斷了社會持續(xù)改革的思想資源。相當長的時間里，打開傳統(tǒng)觀念的枷鎖成為社會改革的聚焦點，“解放思想”——這種表述已經(jīng)清晰地顯示出改革的交鋒首先發(fā)生于思想文化區(qū)域。當市場的新寵換成了娛樂為主的商業(yè)文化，“人文精神”卻不能退場，它試圖阻止商業(yè)文化的過度蔓延，堅守某種拒絕市場覆蓋的文化空間。

　　如今看來，人們或許低估了市場經(jīng)濟解放出來的活力——包括思想文化的活力。事實上，市場對于個體、競爭、法律、機會以及公平與效率等一系列問題的影響遠遠超出了單純的經(jīng)濟范疇。這種活力既強大又陌生，對于按部就班地遵循計劃經(jīng)濟支配的僵化習(xí)慣產(chǎn)生了劇烈的沖擊。人們迅速地接受了一個原則：贏利是市場理所當然的衡量尺度。作為經(jīng)濟活動的首要規(guī)律，追求利益最大化成為左右市場的杠桿。

　　但是，這并未否定“人文精神”的意義?！叭宋木瘛钡某珜?dǎo)表明，市場之外存在另一些價值體系。一位女士愿意支付更高的價錢購買一套心儀的服裝時，美學(xué)追求占據(jù)了上風(fēng)；一位教授愿意接受低廉的報酬從事公益講座，或者一名公職人員愿意利用休假進入醫(yī)院無償?shù)負?dān)任義工，這時，善的追求壓倒了個人利益的獲取。一個正常的社會通常擁有多種價值體系。包括愛國精神、理想主義誠信道義、公正公平、忠誠情誼以及各種向上的力量，是整個社會核心價值體系的組成元素，它們都可能超過個人利益排到第一位。這些價值體系與市場的追求構(gòu)成了內(nèi)在的平衡和相互制約，這是一個社會合理的精神結(jié)構(gòu)。

　　“人文精神”不僅確信真、善、美諸種價值體系的存在，正視其歷史發(fā)展，甚至證明了某些事情的無價。對于一個真正的革命者來說，革命的信念或者民眾利益絕非待價而沽的對象；對于一個政府官員來說，公共權(quán)力決不允許以任何理由交易。愈來愈多的人投身公益事業(yè)或者慈善事業(yè)，回報的價碼從未進入他們的意識?！吧\可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”——這首廣泛流傳的小詩顯示，人類有可能不聽命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更為崇高的目標。這是人之為人的可貴之處，也是“人文精神”的題中應(yīng)有之義。

　　以人為本是邏輯起點

　　理性看待財富的意義

　　“人文精神”的詞源通常必須追溯到歐洲的文藝復(fù)興運動。打碎中世紀的神學(xué)枷鎖，張揚人的尊嚴與價值，包括正視人的現(xiàn)世幸福和正常的欲望，這時的“人文精神”被視為一面解放的旗幟。解放的含義是，人類有權(quán)利掙脫外在的奴役——例如神學(xué)的奴役——從而樹立“以人為本”的觀念。重提“人文精神”，這時的解放不再是摧毀中世紀的教會系統(tǒng)，而是指向了財富的盲目積聚以及不知饜足的貪欲。如果說財富與欲望都曾經(jīng)扮演過人類解放的工具，那么，歷史辯證法表明，這兩者也會不知不覺地演變?yōu)槿祟惖男滦图湘i。吃面包是為了活著，但活著絕不僅僅是為了吃面包。不幸的是，可以從許多人的異樣貪婪中發(fā)現(xiàn)，財富的攫取正在成為他們唯一的人生渴求。這時，生活的手段已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康?。人文精神的匱乏既是這種顛倒的原因，也是這種顛倒的癥候。

　　“以人為本”是“人文精神”的邏輯起點，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述展示了理想的遠景。古往今來，具體的社會活動形形色色，以人為本必須是諸多社會活動鎖定的終極旨歸。從 2000多年前孔子問人不問馬的著名典故到當今政府如何從單純的 GDP 轉(zhuǎn)向民生問題，人的價值成為調(diào)節(jié)各種評價指標的核心范疇。盡管物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配仍然是現(xiàn)代社會最為顯赫的主題，但是，人類的標準形象并非經(jīng)濟動物。迄今為止，人類文化同時包括了道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會制度、文學(xué)藝術(shù)等等諸多領(lǐng)域。如果上述領(lǐng)域完全撤出社會的話，經(jīng)濟活動會逐漸癱瘓。人的全面發(fā)展顯現(xiàn)為綜合素質(zhì)的完善，而不僅僅是財富的聚斂。如果一個民族贏得的文化評語是“見利忘義”、“哲學(xué)的貧困”或者“藝術(shù)沙漠”，這種恥辱是金山銀山的耀眼光芒所無法掩蓋的。

　　財富沒有錯，經(jīng)濟活動的中心位置也沒有改變。然而，當財富積累到一定的數(shù)量之后，一系列新的問題必將陸續(xù)浮現(xiàn)：合理的財富分配方案是什么？財富的終極意義又是什么？是否存在財富之上的更高追求？身處當今的社會轉(zhuǎn)型，人們正在逐漸察覺這些問題的分量。“人文精神”的基本含義及其歷史演變，可能給我們提供更多方面的啟迪。

　　(人民日報 2013年12月3日）