貴州省歷史源遠流長，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口占全省總人口的37%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說是一個民族民間文化的大省。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨厚，別具特色的，具有較高文化內(nèi)涵的諺語詩歌、神話史詩和迷人的音樂舞蹈、戲劇、節(jié)日慶典、民風民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。
改革開放以來，貴州經(jīng)濟社會的發(fā)展極大地帶動了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內(nèi)外的關注，如何充分利用貴州民族文化資源優(yōu)勢，通過對民族文化的發(fā)掘、搶救、保護、開發(fā)、研究，搞好民族文化的保護工作，不僅關系到民族團結、穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的大局，而且還會為貴州西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實施營造良好的社會文化環(huán)境，對貫徹落實江澤民同志“三個代表”重要思想，對提高人們的思想文化素質，推動貴州經(jīng)濟、社會、文化協(xié)調發(fā)展也將產(chǎn)生巨大的影響。
黨的十一屆三中全會以來，隨著貴州經(jīng)濟建設和改革開放的推進，文化的發(fā)展取得了長足的進步，為富民興黔發(fā)揮了重大作用。總體上看，文化基礎設施建設力度明顯加大，全省從省到地州縣大抓文化館、藝術館、公共圖書館、文化站等的建設、群眾文藝事業(yè)。充分利用貴州民族民間文化藝術的豐富資源，提出沿“三線一大”開展文化帶建設和文化先進鄉(xiāng)、藝術之鄉(xiāng)建設，取得了明顯成效；專業(yè)藝術表演團體在對民族民間文化藝術發(fā)掘和創(chuàng)新的基礎上演出了一批自創(chuàng)節(jié)目，民族文物的保護利用開拓了民族民間文化藝術形態(tài)保護的新的思路。80年代后期以來，貴州省承擔的國家社科基金重大項目“十大民族民間文藝集成志書”，如《中國戲曲志》、《中國民間戲曲音樂集成》、《中國民族民間舞蹈集成》、《中國民間歌曲集成》等修纂，在貴州民族民間文化藝術資源和民族文化遺產(chǎn)的調查、研究、搶救、發(fā)掘、搜集、整理、編輯、研究等方面做了大量工作，為民族文化的發(fā)掘保護打下了好的基礎。貴州在全國率先以民族村寨為單位建立民族生態(tài)博物館，繼六枝梭嘎苗族文化博物館之后，又相繼建成了布依族、侗族、水族、仡佬族等各民族村寨文化生態(tài)博物館，有效地推動了我省旅游文化市場的建立，對貴州市場經(jīng)濟體系的建設發(fā)揮了積極作用。隨著對外文化交流空前活躍，貴州豐富多彩的民族民間文化藝術通過各種演出、交流、展覽、比賽被介紹到幾十個國家和地區(qū)，宣傳和介紹了貴州，提高了貴州的知名度，對貴州經(jīng)濟建設和社會發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。這些豐碩成就不僅推動了各地保護民族民間文化藝術的積極性，推動了旅游產(chǎn)業(yè)成為我省經(jīng)濟支柱的戰(zhàn)略決策的落實，也同時推動了民族民間文化藝術保護法律法規(guī)的建設，這在貴州文化發(fā)展歷史上是前所未有的。
然而，由于貴州是個窮省，沒有可能提供社會文化發(fā)展的足夠條件，也沒有可能提供使人們的文化心理與現(xiàn)實需要的創(chuàng)造能力相結合的客觀條件，人們很難以深刻的內(nèi)省和比較來認識民族民間文化藝術在貴州經(jīng)濟社會發(fā)展中的“優(yōu)勢”和“劣勢”。從現(xiàn)象上看，我們似乎是非常之重視和關懷民族民間文化的發(fā)展的，我們的電視節(jié)目、舞臺演出、報刊雜志等，無時不在談及民族民間文化藝術。貴州省政府和各級政府也將民族民間文化藝術作為資源優(yōu)勢，納入貴州在西部大開發(fā)中實施開放帶動戰(zhàn)略、科教興黔戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，在政府工作報告中明確提出了以民族民間文化藝術資源的開發(fā)和利用促進貴州旅游業(yè)發(fā)展，形成新的支柱產(chǎn)業(yè)，建設民族文化和自然風光相結合的旅游大省的構想。這當然是富有眼光的一種長期發(fā)展戰(zhàn)略。但如何實施這種構想，如何搞好這種結合，如何在建設和發(fā)展的基礎上搞好保護，如何注重文化生態(tài)和社會進步的協(xié)調發(fā)展等萬面，我們卻缺乏應有的眼光和措施，缺乏全社會對這項工作的理解和支持。文化基礎設施建設尤其是民族地區(qū)文化基礎設施建設嚴重滯后、文化經(jīng)費嚴重不足、財政投入比例偏低、隊伍老化、人才流失嚴重、事業(yè)后繼乏人等困難的長期存在，不能不說是我們在民族民間文化藝術保護萬面的巨大疏漏。
自20世紀80年代以來，由于對民族民間文化藝術的盲目開發(fā)和輕率遺棄，以及對虛擬的文化市場的盲目樂觀，許多優(yōu)秀的民族文化藝術部類(如民族戲劇、民族舞蹈、民族音樂、民族曲藝乃至相當部分民族工藝技藝等)由于其在市場經(jīng)濟面前的軟弱和市場交易的困難，己面臨無人傳承和消亡的嚴重局面。
如專事苗族歌舞表演的雷山縣民族文工隊，原是貴州縣級文化單位的一面旗幟，曾多次受到國家文化部，省文化廳表彰。88年以來，受市場經(jīng)濟的沖擊，處境十分艱難，單靠自身演出根本無法維持生存。黔東南苗族侗族自治州唯一的專業(yè)歌舞團體州歌舞團，1988年以來，他們拼命演出，創(chuàng)造了良好的社會效益，但僅靠演出收入?yún)s養(yǎng)不活自己，只能靠政府撥款，商演相結合的萬式解決基本經(jīng)費問題，發(fā)展十分困難。雷山縣郎德上寨是我省著名的苗族民間藝術之鄉(xiāng)，該村靠旅游演出年人均收入可達四、五百元；受其影響，不僅該縣新開辟的新橋村、掌勘村等旅游點，甚而黔東南不少縣鄉(xiāng)乃至如安順、貴陽等相當一部分旅游點，都打出了苗族舞蹈文化特色牌，以吸引旅游者。但出于對經(jīng)濟效益的追求，出現(xiàn)了嚴重的相互抄襲、大同小異、東拼西湊以及隨意“改造”民族舞蹈，拋棄自身特色以迎合觀眾等等現(xiàn)象，打造了一批假民俗文化旅游點。連游客都說:“你們旅游景點的表演都差不多，越看越?jīng)]意思。”這使我們想到了民族舞蹈的保護、繼承和發(fā)展應當注意的一些基本問題，如果只重視眼前的經(jīng)濟利益，不顧及民族文化的歷史客觀性和民間舞蹈的基本特征，不尊重它的基本形式，“發(fā)展”就會脫離它的本來面目，從而導致民族舞蹈深厚文化歷史內(nèi)涵的流失和變異，使解讀該民族的歷史文化發(fā)生困難，并對該民族文化的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
另一方面，文化生態(tài)條件的變化使得很多年輕人開始脫離自己的文化土壤。90年代中期，原來在侗族村寨存在的侗歌班因外來文化的沖擊和外出打工潮流的影響，就連交通比較閉塞的九洞地區(qū)，中央電視臺專程趕來拍攝侗族大歌，都很難找到一兩個像樣的青年男女聲歌隊進鼓樓對歌，最后只好找那些不能外出的中年男女或老年人來唱。黎平縣永從鄉(xiāng)的中羅村以前還有歌師唱歌教歌，1998年歌師去世后，沒有人能接班，侗歌就不大有人唱了。與侗歌一樣，侗戲的現(xiàn)狀同樣令人憂慮。隨著老一代戲師的相繼去世，年輕一代對現(xiàn)代文化的盲目追求，使侗戲的傳承后繼乏人，面臨消亡的危險。
民族民間工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟形態(tài)下廣大農(nóng)民群眾生活中不可或缺的重要物品。然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的進入農(nóng)村，各類產(chǎn)品在價格、性能、實用等方面的種種優(yōu)勢，對民族民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)形成致命沖擊。如已有600多年歷史的平塘縣牙舟陶瓷，現(xiàn)在廠房只剩下幾面破墻。以至今天在牙舟陶瓷的出產(chǎn)之地竟然看不到了藝術陶瓷的蹤影。貴州著名的蠟染工藝情況也不容樂觀。黃平縣革家蠟染的著名產(chǎn)地重興鄉(xiāng)旺霸村，近幾年來，年青人大多外出打工，剩下的多為中老年人，會劃蠟點蠟的人逐漸減少，90年代初還有80％的革家婦女在點蠟，而現(xiàn)在僅有1％的人仍在點蠟，照此發(fā)展，革家蠟染也許用不了10年就會消聲匿跡。作為千百年承襲下來的古老工藝，形勢確實是十分嚴峻的。
上述例證，僅列舉了眾多事實和現(xiàn)象中的極小一斑，我們在調查中發(fā)現(xiàn)許多事實，如部分地區(qū)原生態(tài)的民族民間文化形態(tài)發(fā)生變異，傳統(tǒng)的某些門類其歷史及文化內(nèi)涵不復存在，更多地演化為純粹的表演和旅游節(jié)目；許多民族手工技藝如某些刺繡工藝、蠟染技藝、雕刻技法等等，逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品替代而瀕于湮滅；相當部分的非物質文化項目如口頭文學、民歌、古歌、樂曲、曲藝曲目等在原流傳地區(qū)因無人繼承而瀕于失傳；等等，使我們不得不憂心仲仲地對這個問題進行進一步的認識和思考。
許多祖輩留傳下來的藝術精品就這樣去而不返，這種狀況，直接導致了傳統(tǒng)工藝絕技的逐步消逝。更為嚴重的是，凝聚于其中的民族歷史和文化的記述也將隨著這些記錄載體的消失和變異而消失和變異，從長期來看，對于一個民族的歷史將造成重大的損失，并可能影響到這個民族群眾社會化過程完成，造成民族心理的扭曲，對民族社會的健康發(fā)展是不利的。
但是，另一方面我們也看到貴州在今后的經(jīng)濟社會發(fā)展方面存在巨大優(yōu)勢，由于人類社會的迅猛發(fā)展對大自然的掠奪，造成了自然生態(tài)的嚴重失衡而重新來審視人類與自然的關系時，貴州幸而于自身交通地理的封閉和經(jīng)濟社會發(fā)展的長期滯后，因禍得福，竟然留下了可以讓人們找到的人類社會與自然和諧相處和返樸歸真的自然之境。貴州的民族民間文化因受歷史地域限制，發(fā)展時間較短，內(nèi)涵原始，輻射面小。然而，這些先天不足卻變成現(xiàn)實的客觀優(yōu)勢。在當前西部大開發(fā)中，這些植根于黔中大地的民族民間文化成為新奇、獨特、有價值的文化資源。因而，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，貴州少數(shù)民族文化藝術遺產(chǎn)的發(fā)掘搶救和民族文化生態(tài)保護問題將越來越突出。
搞好民族文化資源搶救、傳承、開發(fā)、利用，盡可能避免因經(jīng)濟開發(fā)而出現(xiàn)的對民族民間文化藝術生態(tài)資源的破壞；正確處理好民族文化資源保護和利用的關系，加強對民族民間文化的發(fā)掘、整理、保護和研究，防止因對民族文化資源破壞性開發(fā)而導致部類湮滅和消亡的惡果，是我們在西部大開發(fā)申正確處理好現(xiàn)代化和民族化關系的關鍵。
民族民間文化的發(fā)掘與挽救、保護工作不僅是一項復雜而系統(tǒng)的文化工作，而且更是一項責任重大、關及子孫后代的政治工作。因而，通過對貴州民族民間文化藝術的歷史和現(xiàn)狀分析，根據(jù)貴州自然生態(tài)和歷史地理形成的客觀條件，就西部大開發(fā)中貴州民族文化生態(tài)保護提出以下對策和建議:
1、《貴州省民族民間文化保護條例》己經(jīng)經(jīng)省人大常委會通過頒布，現(xiàn)在應盡快制定配套的實施細則并組織實施，便民族民間文化藝術和民族地區(qū)文化
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