內(nèi)容摘要：國(guó)外學(xué)者在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究中，提出了各自不同的觀點(diǎn)，比較典型的有：“中國(guó)化的馬克思主義”、“民族共產(chǎn)主義”、“一種新版的馬克思主義”、“后社會(huì)主義論”等。對(duì)這些觀點(diǎn)的評(píng)析有助于在國(guó)際范圍內(nèi)正確宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代世界中發(fā)揮越來越重要的影響，成為國(guó)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。其中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論屬性的研究是他們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，并且引發(fā)了學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，從而也形成了不同的認(rèn)識(shí)流派。

　　一、中國(guó)化的馬克思主義

　　俄羅斯學(xué)者費(fèi)奧克蒂斯托夫在1991年第二次全蘇“中國(guó)與社會(huì)主義”學(xué)術(shù)討論會(huì)上提交的論文中對(duì)鄧小平理論的屬性問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，“東方國(guó)家革命進(jìn)程的獨(dú)特性，無論過去還是現(xiàn)在都給研究者提出了理論方面和方法論方面的難題。這些難題的實(shí)質(zhì)可以用一句話來表達(dá)，這就是普遍性與特殊性的辯證法問題。東方國(guó)家的現(xiàn)代史令人信服地表明，對(duì)這些國(guó)家現(xiàn)代史的分析不采用正確的方法論，對(duì)普遍性與特殊性的辯證法不作出科學(xué)的理解，就不可能得出與東方國(guó)家社會(huì)進(jìn)程完全相符合的寫照。”① 他認(rèn)為，對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的研究，“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出這樣一個(gè)論點(diǎn)：中共思想史實(shí)際上是探索中國(guó)革命進(jìn)程的民族特殊發(fā)展道路的歷史。中共歷史上的各種派別和傾向的斗爭(zhēng)，無論怎么說，都可以歸到這個(gè)問題上。這種斗爭(zhēng)無論用什么樣的政治口號(hào)作掩飾，其中發(fā)生的沖突和出現(xiàn)的種種轉(zhuǎn)折，究其理論方面和方法論方面的原因就在于此”②。他以此為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了分析與評(píng)價(jià)。他認(rèn)為在改革開放以后，“中共著手修訂自己的理論觀點(diǎn)，探索國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、精神和政治發(fā)展的新途徑；形成確保國(guó)家逐步擺脫危機(jī)局面基本上順利實(shí)行新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的方針。中共理論工作的中心課題還是把馬克思主義普遍原則運(yùn)用到中國(guó)具體環(huán)境中的問題”③。他認(rèn)為，“中共的新方針，即后來稱之為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方針”就是在這種探索中形成的，鄧小平理論就是要制定出本民族的、嚴(yán)格考慮到當(dāng)代中國(guó)實(shí)際情況的社會(huì)主義模式。

　　另一位俄羅斯學(xué)者，前蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)博士M·季塔連柯在《遠(yuǎn)東問題》雜志1991年第5期上以“中共七十年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”為題，從歷史的高度分析了鄧小平理論的含義及其屬性。他認(rèn)為，“中共領(lǐng)導(dǎo)在40年代初提出‘馬克思主義中國(guó)化’問題，是一個(gè)不僅僅對(duì)中共具有意義的重大理論突破”，“這種做法完全符合列寧關(guān)于必須把馬克思主義‘譯成’民族語言的著名思想。80年代鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革的一個(gè)總的指導(dǎo)方針，即建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的思想，是對(duì)中共多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！雹?中國(guó)今天所進(jìn)行的把馬克思主義中國(guó)化的改革，是“從理論上和實(shí)踐上革新和完善社會(huì)主義”?！霸谀撤N更廣泛的意義上說，中華人民共和國(guó)建設(shè)新型社會(huì)主義社會(huì)的過程，以其獨(dú)特的形式（在中國(guó)條件下）反映了社會(huì)主義（社會(huì)主義思想）從烏托邦到科學(xué)。從革命浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的總的發(fā)展趨勢(shì)，反映了社會(huì)主義的復(fù)雜演變過程和最終反映了對(duì)社會(huì)主義（社會(huì)主義思想）的豐富和完善?！雹?/p>

　　從以上分析可以看出，俄羅斯學(xué)者對(duì)鄧小平理論的認(rèn)識(shí)思路是沿著“馬克思主義中國(guó)化”的思路進(jìn)行的。季塔連柯把鄧小平理論看作中共于20世紀(jì)40年代初提出的“馬克思主義中國(guó)化”的發(fā)展；費(fèi)奧克蒂斯托夫則從矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為鄧小平試圖制定出本民族的社會(huì)主義模式。他們按照這個(gè)思路分析，得出了正確的結(jié)論。

　　二、“民族共產(chǎn)主義”

　　在西方，一些學(xué)者從理論屬性上把中國(guó)特色社會(huì)主義理論看作是一種民族共產(chǎn)主義的理論形態(tài)。

　　英國(guó)學(xué)者邁克爾·亞胡達(dá)以鄧小平對(duì)國(guó)家利益的重視為視角，認(rèn)為“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)綱領(lǐng)意味著，它是過去被稱作“民族共產(chǎn)主義”的一種形式?！懊褡骞伯a(chǎn)主義”是西方學(xué)者在研究中國(guó)新民主主義革命和研究毛澤東思想過程中提出的概念。它最早由費(fèi)正清提出，而后形成了一種有特定含義的分析概念。這一概念著重強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的文化價(jià)值、歷史傳統(tǒng)來理解的社會(huì)主義，到20世紀(jì)80年代逐步發(fā)展成以中華民族和國(guó)家利益為基礎(chǔ)來理解的社會(huì)主義。

　　費(fèi)正清認(rèn)為，鄧小平對(duì)農(nóng)村采取的合同制（即責(zé)任制），既不能說是社會(huì)主義的生產(chǎn)形式，也不是資本主義生產(chǎn)形式?！昂贤票仨毧闯墒侵袊?guó)‘治國(guó)策’的最新階段，所謂‘治國(guó)策’就是怎樣組織農(nóng)民以改善他們的福利并富強(qiáng)國(guó)家。中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)有史以來世世代代努力解決這個(gè)問題。他們發(fā)現(xiàn)合同在半商業(yè)化農(nóng)業(yè)中最有刺激力，因而有利于生產(chǎn)。就是那么簡(jiǎn)單。魏源和其他一些早期的‘治國(guó)策’學(xué)者，毫無疑問是理解和肯定這些組織農(nóng)民群眾的新方法的?！雹?/p>

　　美國(guó)學(xué)者戴維·W.張認(rèn)為，鄧小平堅(jiān)持“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的重要原因是中國(guó)文化價(jià)值觀在起作用。

　　日本學(xué)者天兒慧指出，鄧小平理解的社會(huì)主義除發(fā)展生產(chǎn)力之外，“第二個(gè)重點(diǎn)是把‘實(shí)現(xiàn)民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立與自主’作為社會(huì)主義的價(jià)值。從日本的歷史發(fā)展看，難以理解為什么那是社會(huì)主義的。然而，中國(guó)近代史是一部屢遭列強(qiáng)侵略、民族自尊心和國(guó)家主權(quán)被蹂躪的歷史。共產(chǎn)主義，特別是列寧主義，作為反帝民族解放的理論，受到這些地區(qū)的共產(chǎn)主義者的支持。這對(duì)于年輕的鄧來說也不例外”?！班囆∑綄?duì)中國(guó)所處的半殖民地地位的體驗(yàn)，隨著第二次世界大戰(zhàn)后美一手制造的‘封鎖中國(guó)’的冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)的形成，在認(rèn)識(shí)上又加深了一步。由于后來中蘇對(duì)立的日益嚴(yán)重，進(jìn)而又受到來自蘇聯(lián)方面的威脅。再深一步想，從他一直強(qiáng)烈譴責(zé)‘美帝國(guó)主義’和‘美蘇超級(jí)大國(guó)霸權(quán)主義’的背后，可以看到像這種中國(guó)自身受屈辱或受威脅的歷史。”“今天，雖然中國(guó)在外國(guó)人眼中是確確實(shí)實(shí)的獨(dú)立國(guó)家，是大國(guó)，但是據(jù)鄧和其他領(lǐng)導(dǎo)人看來，中國(guó)依然處于‘國(guó)家主權(quán)和民族自決’受威脅的狀況。他感到在天安門事件及其后來的經(jīng)濟(jì)制裁和臺(tái)灣、西藏問題的背后有某種勢(shì)力在作怪。”⑦

　　在天兒慧看來，中華民族的獨(dú)立與解放、富裕與強(qiáng)大是鄧小平社會(huì)主義的主要價(jià)值觀，鄧小平理論以及鄧小平的各種政策就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段和方法。

　　以上論列，都可歸入把中國(guó)共產(chǎn)主義理論看作“民族共產(chǎn)主義”一類。這一派學(xué)者就其派別屬性來看，大多數(shù)是西方自由主義學(xué)派。他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度大多是友好的，在分析中國(guó)理論的觀點(diǎn)中，有許多獨(dú)到之處和可借鑒的地方。但由于方法上的偏差，導(dǎo)致了他們?cè)S多正確的觀點(diǎn)無法自我完善，反而走向錯(cuò)誤。

　　西方學(xué)者關(guān)于鄧小平理論將中華民族的獨(dú)立與解放、富裕與強(qiáng)大與社會(huì)主義聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)是對(duì)的。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人包括毛澤東、鄧小平，他們既是馬克思主義者，又是愛國(guó)主義者。在中國(guó)，愛國(guó)主義與社會(huì)主義是密切結(jié)合的。近代以來，正因?yàn)橹袊?guó)人民選擇了社會(huì)主義，走上了社會(huì)主義道路，確立了社會(huì)主義制度，才有了自己的國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，才使中國(guó)走上繁榮富強(qiáng)的道路。中國(guó)人選擇社會(huì)主義和今天堅(jiān)持社會(huì)主義，是因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大振興和更高水平的繁榮昌盛的正確道路。

　　三、“一種新版的馬克思主義理論”

　　中國(guó)特色社會(huì)主義以一種新的社會(huì)主義形態(tài)和模式出現(xiàn)在人們面前，同時(shí)也刷新了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)觀念。在國(guó)外，它被譽(yù)為“一種新版的馬克思主義理論”。美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納以馬克思主義為方法，以中國(guó)改革開放前的社會(huì)模式與新時(shí)期社會(huì)模式的比較為視角，探討了這一新模式的歷史內(nèi)涵與理論內(nèi)涵。

　　莫里斯·邁斯納認(rèn)為，鄧小平的理論和政策同中國(guó)“文化大革命”時(shí)期的思想、理論及毛澤東晚年對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有很大的區(qū)別。他指出：“毛澤東逝世后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)非政治化，政治生活非激進(jìn)化的形勢(shì)”，“與這種情況同時(shí)出現(xiàn)的是一種新版的馬克思主義理論”。⑧ 他認(rèn)為，“當(dāng)今中國(guó)馬克思主義奇特之處在于，它特別喜歡用生產(chǎn)力來解釋社會(huì)主義”，“實(shí)際上已消除了所有空想和偏見的成分”，這種理論“成了更加正統(tǒng)的馬列主義理論”。⑨

　　西方學(xué)者不但注意研究鄧小平強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的思想，而且對(duì)鄧小平生產(chǎn)力思想的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了深入分析。邁斯納認(rèn)為：“毛以后時(shí)代中國(guó)馬克思主義最顯著、最普遍的特點(diǎn)之一就是開始信奉歷史及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。毛在世時(shí)，毛主義是以唯意志論為特點(diǎn)的，它相信用正確的思想和覺悟武裝起來的人民能克服物質(zhì)障礙，按自己的理想和愿望改造社會(huì)。現(xiàn)在，中國(guó)的馬克思主義理論家的代表性觀點(diǎn)，則是把社會(huì)歷史的發(fā)展看成一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，對(duì)待它應(yīng)和對(duì)待自然界歷史的發(fā)展規(guī)律一樣。”⑩