德里克的研究有幾點(diǎn)值得肯定：

　　其一，他正確地指出，社會(huì)主義選擇在中國(guó)具有相當(dāng)大的吸引力，社會(huì)主義已成為民族形象不可分割的一部分，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義有其巨大的生命力，任何認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展道路是資本主義的說法，都是脫離實(shí)際的。

　　其二，他在研究中國(guó)社會(huì)主義的思路上，一方面堅(jiān)持認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展方向并不是資本主義。在這一點(diǎn)上，他不同于那些美化資本主義的人，他不認(rèn)為資本主義是永恒的。這使他更認(rèn)真地對(duì)待中國(guó)社會(huì)主義新的理論與實(shí)踐。另一方面，他對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念和思考方法提出質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)該在舊的思維模式上探索新路。而在探求新的社會(huì)主義理論上，他以現(xiàn)實(shí)的人們正在進(jìn)行的社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)決定未來(lái)方向，而不是用未來(lái)的某種既定框架來(lái)決定今天的實(shí)踐。這使他更善于理解在不同的社會(huì)歷史條件下，各國(guó)社會(huì)主義的不同形態(tài)和模式。

　　其三，他認(rèn)為落后的國(guó)家選擇社會(huì)主義，在現(xiàn)實(shí)的階段上，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，可以采取資本主義的一些方法發(fā)展社會(huì)主義，躋身于資本主義世界體系，但是，存在著社會(huì)主義和資本主義之間爭(zhēng)奪未來(lái)的全方位斗爭(zhēng)。這種看法不無(wú)道理。資本主義對(duì)社會(huì)主義搞和平演變，而且在一些國(guó)家得手，這就不能不引起人們的高度警惕。

　　德里克的研究也有值得商榷之處。德里克的“后社會(huì)主義”理論認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義由于采取了一些資本主義發(fā)展生產(chǎn)的方法，從而認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)階段“理想同現(xiàn)實(shí)割裂”，雖然社會(huì)主義的理想仍被視為最終目標(biāo)，但已變得朦朧，“對(duì)制定現(xiàn)實(shí)政策不再起直接作用”。作者提出這種看法有一定的普遍性，反映了西方學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的誤解。其錯(cuò)誤表現(xiàn)在：

　　其一，在思想上對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義概念和實(shí)踐中經(jīng)過檢驗(yàn)的社會(huì)主義理論缺乏科學(xué)區(qū)分。作者表示“必須超越社會(huì)主義問題上的傳統(tǒng)觀念”，但思想上還保留了一些僵化的觀念，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的，而沒有看到社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是社會(huì)主義在實(shí)踐中的新發(fā)展。

　　其二，在方法上把社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)割裂開來(lái)。社會(huì)主義既是一種理想，又是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，但是又必須腳踏現(xiàn)實(shí)、從實(shí)際情況出發(fā)。應(yīng)當(dāng)指出，這種社會(huì)主義的理想并不是指對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的既定框架的描繪，而是認(rèn)為資本主義內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致滅亡并從中看到新的社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)主義是順應(yīng)歷史潮流發(fā)展的必然趨勢(shì)。這里如果把理想等同于某種既定的框架，并用這一框架來(lái)剪裁現(xiàn)實(shí)，那才真正是造成了理想與現(xiàn)實(shí)的斷裂。

　　其三，作者沒有正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的總體構(gòu)想和基本方針的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩手抓。這體現(xiàn)了中國(guó)一方面要奠定社會(huì)主義的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，另一方面又要保證社會(huì)主義前途和最終結(jié)果。這種方法與結(jié)果、手段與目的在中國(guó)歷史條件下的具體的歷史的辯證的統(tǒng)一，正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本意與實(shí)際的體現(xiàn)。

　　注釋：

　　①②③ ［俄］費(fèi)奧克蒂斯托夫《鄧小平的著作是“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論源泉》，載于《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第1期。

　?、堍?［俄］季塔連柯《中共七十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》，載于《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第1期。

　　⑥ ［美］費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命1900—1985》國(guó)際文化出版公司1989年版第327—328頁(yè)。

　?、?［日］天兒慧《論鄧小平時(shí)代》，載于《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1994年第1期。

　?、啖幄?11) ［美］莫里斯·邁斯納《毛澤東與馬克思主義、烏托邦主義》中央文獻(xiàn)出版社1991年版第224頁(yè)，第225頁(yè)，第226頁(yè)，第233頁(yè)。

　　(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19) ［美］阿里夫·德里克《后社會(huì)主義：論“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”》，載于《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第4期。

　　（作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）