習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記此次重要講話精神，對(duì)于我們?cè)诶碚摵椭贫葎?chuàng)新中強(qiáng)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈、深化對(duì)“我是誰、從哪里來、到哪里去”這些根本問題的理解、在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化具有重要意義。

　　落實(shí)到中國(guó)新型政黨制度的理論與實(shí)踐上，“新型”一詞就體現(xiàn)了中華文明的溫故知新、革故鼎新、推陳出新。中國(guó)新型政黨制度本身就是“兩個(gè)結(jié)合”的智慧結(jié)晶。其中一個(gè)核心的問題是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)：如何理解一個(gè)馬克思主義政黨的歷史使命和行動(dòng)價(jià)值，以及在新型政黨制度中的重要意義。

　　從近現(xiàn)代歷史中理解中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念和文化使命

　　一個(gè)民族的崛起，首先是精神的崛起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后近代中國(guó)的救亡圖存的歷史是悲壯的。所謂“三千年未有之大變局”實(shí)際上意味著中國(guó)人的地理視野、歷史視野、文化視野、價(jià)值視野都發(fā)生了翻天覆地的變化。辛亥革命之后，中國(guó)有過制度試錯(cuò)的過程。在近代中國(guó)政治舞臺(tái)上，君主立憲制、帝制復(fù)辟、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種形式，各種政治勢(shì)力及其代表人物紛紛登場(chǎng)，卻沒能找到救中國(guó)于水火的正確答案。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨就誕生在中華文化沒有自信、主張全盤西化最激烈的時(shí)候。早在1918年，李大釗發(fā)表《東西文明根本之異點(diǎn)》，認(rèn)為“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！蔽恼绿岢?，單靠東洋文明或單靠西洋文明都不能解決中國(guó)和世界的危機(jī)問題，未來中國(guó)要走向社會(huì)主義，在文化上只有以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承并超越東西方文化，取其精華、去其糟粕，走“第三新文明”的發(fā)展方向和道路。“第三新文明之崛起”便是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的方向。青年毛澤東注重從哲學(xué)倫理的根本上去改造學(xué)術(shù)和人心。在《心之力》中，毛澤東提道：“故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮，星星之火必成燎原之勢(shì)，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤?！边@其中洋溢著強(qiáng)烈的理想信念與使命擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨“天翻地覆慨而慷”“敢教日月?lián)Q新天”的精神實(shí)際上就是馬克思主義理論武裝同中華傳統(tǒng)文化中“一以貫之”“大同社會(huì)”的信念內(nèi)在契合、同深受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的知識(shí)精英的追求融為一體的過程。中國(guó)革命在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了精神和制度上的獨(dú)立自主。通過艱苦卓絕的革命，在中國(guó)這樣一個(gè)有5000多年文明史、幾億人口的國(guó)家建立起了人民當(dāng)家作主的新型政治制度，這在中國(guó)政治發(fā)展史乃至世界政治發(fā)展史上都是具有劃時(shí)代意義的。毛澤東在1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上提出：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！泵衩舜韽垶懺跁?huì)上發(fā)言時(shí)提出：“用政治協(xié)商的方式，建立人民自己的政權(quán)，組織人民自己的政府，這不只是中國(guó)歷史上一件光榮的大事，這是世界人類史上值得永久紀(jì)念的一個(gè)光榮的日期。”這是現(xiàn)代中國(guó)精神上站起來的過程，也是在基本政治制度上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的過程。

　　鞏固中華文化主體性，樹牢中國(guó)新型政黨制度自信之基

　　習(xí)近平主席在二〇二四年新年賀詞中指出：“中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)度，傳承著偉大的文明。泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！苯?jīng)歷40多年改革開放的成功實(shí)踐，大浪淘沙，在世界百年未有之大變局中，當(dāng)代中國(guó)更堅(jiān)定了制度自信、道路自信。

　　“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的時(shí)代出場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“術(shù)語革命”。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。” “兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。有了這樣的文化主體性，我們才能形成文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中華文明就有了在世界文明激蕩的浪潮中站穩(wěn)腳跟的文化特性。有了堅(jiān)定的文化自信與充沛的文化主體性，我們才不會(huì)盲從于各種教條，也不會(huì)照搬外國(guó)理論，而是能夠以精神上的獨(dú)立自主，以昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，不斷用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，形成與綜合國(guó)力相匹配的話語體系，從樸素的政策語言上升學(xué)理深度和學(xué)術(shù)厚度。

　　以“兩個(gè)結(jié)合”為指引推進(jìn)中國(guó)新型政黨制度理論創(chuàng)新

　　當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在著諸多“失語”“貧困”之處，與中國(guó)特色政治發(fā)展道路的鮮活實(shí)踐不相匹配。我們一定要建立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一定要建立中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，關(guān)于現(xiàn)代化的一些知識(shí)、觀念體系都來源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，包括“民主”“政黨”這些基本的政治概念?，F(xiàn)代政黨政治發(fā)源于英美等西方國(guó)家，因此，西方的政治實(shí)踐模式很容易成為一種“標(biāo)準(zhǔn)”，根深蒂固地進(jìn)入學(xué)術(shù)研究者的頭腦。這種“標(biāo)準(zhǔn)”的理論模板和固定的思維定式，導(dǎo)致國(guó)外學(xué)者順理成章地對(duì)中國(guó)一再誤讀、預(yù)測(cè)失靈。一些人慣于以西方政治話語體系的角度來衡量中國(guó)，這些錯(cuò)誤觀念不可避免地會(huì)影響到國(guó)內(nèi)知識(shí)階層。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！敝袊?guó)道路的成功要求我們一定要從成功的實(shí)踐當(dāng)中概括出成熟的理論來，一定要從成功的做法中概括出成功的說法來。

　　習(xí)近平總書記指出：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，自確立的時(shí)候就具有與其他國(guó)家完全不同的制度構(gòu)成和運(yùn)行模式，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。

　　如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)自主的知識(shí)體系就從根本上失去了根脈。習(xí)近平總書記指出，理論創(chuàng)新“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”同樣，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系也絕不能拋棄這一根脈。中國(guó)知識(shí)體系的自主性首先必須體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上。在理論建設(shè)中要加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。要真正準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、解釋、理解中國(guó)實(shí)際，國(guó)內(nèi)外知識(shí)界就必須立足中國(guó)實(shí)際，形成真正源自中國(guó)實(shí)踐的知識(shí)體系，推進(jìn)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化，增強(qiáng)研究的學(xué)理深度和學(xué)術(shù)厚度。

　　（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院教授）