世界觀是人們關(guān)于世界的總體的和根本的看法，決定著人生追求與價(jià)值取向，指導(dǎo)和支配著理想信念、思想境界、道德操守與行為準(zhǔn)則，具有“總開(kāi)關(guān)”“總閘門(mén)”的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論基石。只有深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀，才能夠更加堅(jiān)定理想信念，正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，始終保持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從客觀實(shí)際出發(fā)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石?！边@一重要論斷突出了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的核心要義。正是基于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，馬克思主義在回答哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，主張存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，我們?cè)诳创龁?wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，要一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“遵循這一觀點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)?！?/p>

　　第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，不能從原則出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”這要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何問(wèn)題上堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，要求我們必須遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，必須深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

　　第二，立足我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，制定正確的路線方針政策。當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際是什么？就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題，很多同志在認(rèn)識(shí)上是知道的，但在遇到具體問(wèn)題時(shí)，有些同志會(huì)出現(xiàn)‘亂花漸欲迷人眼’的情況，經(jīng)常會(huì)冒出各種主觀主義的東西，有時(shí)甚至頭腦發(fā)熱、異想天開(kāi)?！蔽覈?guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，這就決定了我們要牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

　　第三，客觀實(shí)際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。辯證唯物主義是立足于辯證法的唯物主義世界觀，認(rèn)為世界處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過(guò)程之中。馬克思主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀存在，但不像舊唯物主義那樣形而上學(xué)地、割裂地、靜止地看待這個(gè)世界，而是作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的系統(tǒng)和過(guò)程存在著?！白兓?，乃天地之自然?！闭腔谵q證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思想方法，在實(shí)際工作中不可能有好的效果”。

　　第四，牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒(méi)有變，也要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。”“過(guò)去長(zhǎng)期困擾我們的一些矛盾不存在了，但新的矛盾不斷產(chǎn)生，其中很多是我們沒(méi)有遇到、沒(méi)有處理過(guò)的。”我國(guó)社會(huì)主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”是現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展不容置疑的事實(shí)，我們要堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)事實(shí)、著力解決這個(gè)問(wèn)題，準(zhǔn)確把握我國(guó)不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，站在新的歷史方位，著眼于人民群眾新的需要，提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。這為我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)對(duì)待馬克思主義指明了方向。

　　第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義的固有品質(zhì)。馬克思主義不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在實(shí)踐過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對(duì)他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件緊密聯(lián)系，使得它具有不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)；決定了它具有不斷在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新成果引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷與時(shí)俱進(jìn)的固有理論品質(zhì)。

　　第二，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，脫離了實(shí)踐的理論是空洞的理論，脫離了理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義；理論如果脫離了實(shí)際，就會(huì)成為僵化的教條，就會(huì)失去活力與生命力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義要前進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要加快，我們就不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，而要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、順應(yīng)人民新期待，大膽探索，勇于開(kāi)拓，積極吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

　　第三，高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。理論只有來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱(chēng)為正確理論。馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)并被證明為顛撲不破的真理，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的就是要不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，一以貫之地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上，我們必須增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。

　　發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，必須緊緊抓住馬克思主義一以貫之的精髓，牢牢把握馬克思主義一脈相承的“脈”；同時(shí)要扎根社會(huì)實(shí)踐、立足當(dāng)今時(shí)代、面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷用馬克思主義活的靈魂解決新的問(wèn)題。

堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用原理，堅(jiān)定理想信念

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。

　　第一，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹(shù)立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒(méi)有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)像一盤(pán)散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！绷?xí)近平總書(shū)記膾炙人口的精彩比喻，深刻揭示出理想信念對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要意義?！案锩硐敫哂谔臁保?jīng)激勵(lì)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，使得中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)前所未有地展現(xiàn)在我們面前。

　　第二，共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證。馬克思主義認(rèn)為，在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。共同的思想基礎(chǔ)是鼓舞中華民族奮力前行、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！膘柟倘h全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，必須教育引導(dǎo)廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷提高馬克思主義思想覺(jué)悟和理論水平，保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求；同時(shí)要教育引導(dǎo)廣大黨員干部把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營(yíng)養(yǎng)，做到真學(xué)真懂真信真用，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，牢牢占據(jù)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好理想的道義制高點(diǎn)。

　　第三，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是“指南針”“黏合劑”，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入強(qiáng)大精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道。共產(chǎn)主義只有經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。我們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，也要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義最高理想在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的必經(jīng)階段。沒(méi)有最高理想的指引，就不會(huì)有共同理想的確立和堅(jiān)持；沒(méi)有共同理想的實(shí)現(xiàn)，最高理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何時(shí)候都不能把最高理想和共同理想割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。

　　我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著14億多人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。全黨同志一定要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題，不斷提高全黨運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。