在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“黨的十八大以來，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，它批判地吸收了西方現(xiàn)代化的一切積極成果，打破了長期以來“西方中心論”的統(tǒng)治神話，在實踐中成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)?？v觀整個人類社會的發(fā)展史，現(xiàn)代化的進程無疑開始于資產(chǎn)階級革命。隨著工業(yè)革命的到來，人類開始從傳統(tǒng)社會逐漸躍升到現(xiàn)代社會，社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的驅(qū)動下，資本主義創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，地域性的生產(chǎn)被世界性的生產(chǎn)所取代，歷史逐漸成為世界歷史，西方開始取代東方成為世界的中心。然而，任何一個事物的發(fā)展都是一分為二的，在資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力的同時，也伴隨著一系列的發(fā)展問題。在資產(chǎn)階級現(xiàn)代化的過程中，資本的逐利性導(dǎo)致了整個社會貧富差距的無限擴大，人類社會從傳統(tǒng)的“人的依賴”異化為“物的依賴”，甚至造成了“現(xiàn)代性之殤”。與此同時，周期性的經(jīng)濟危機，不可逆的環(huán)境污染以及功利主義等問題時刻警示著我們，資本主義絕不是人類文明的唯一選擇。

　　一、中國式現(xiàn)代化的邏輯起點：對西方現(xiàn)代化的批判與超越

　　在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思恩格斯最初的研究對象無疑是西方社會，他們對現(xiàn)代化的研究同樣始于西方的資本主義現(xiàn)代化?！安煌奈拿鲊戎械牟煌瑖?，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上”。在馬克思恩格斯看來，資產(chǎn)階級革命是現(xiàn)代化的首要前提。以資產(chǎn)階級為代表的社會形態(tài)以及生產(chǎn)方式打破了傳統(tǒng)封建神學(xué)的禁錮，極大地解放了原有的社會生產(chǎn)力和人們的思維方式，有力地推動了世界歷史的形成，徹底地改變了世界的面貌，資產(chǎn)階級首次以文明的形態(tài)登上世界歷史舞臺。

　　1.西方現(xiàn)代化的矛盾與界限

　　在《資產(chǎn)階級和反革命》一文中，馬克思指出：“1648年革命和1789年革命，并不是英國的革命和法國的革命，而是歐洲的革命……這兩次革命不僅反映了發(fā)生革命的地區(qū)即英法兩國的要求，而且在更大程度上反映了當(dāng)時整個世界的要求?！睆鸟R克思的這段論述中我們可以得出結(jié)論，起源于英國和法國的資產(chǎn)階級革命，不僅使自身實現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，還標志著世界現(xiàn)代化歷史的開端。換言之，正是英國的資產(chǎn)階級革命開啟了世界現(xiàn)代化文明的進程，而這場革命的先驅(qū)力量最早并不在政治領(lǐng)域，而在文化領(lǐng)域。實際上，自文藝復(fù)興伊始，資本主義文明的火種就被悄然種下。在這場以復(fù)興古希臘文化為口號的運動中，西方社會逐漸形成了從神性到人性、從神學(xué)到科學(xué)的思想轉(zhuǎn)變。隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展，人們更加認識到這種轉(zhuǎn)變的必要性，并在隨后宗教改革的推動中愈發(fā)強烈，將這種文化的力量演化為現(xiàn)實的變革。由馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運動徹底瓦解了封建神學(xué)的根基，打破了長期以來神學(xué)對人們的精神枷鎖，為資本主義現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。啟蒙運動后，文藝復(fù)興的火種不僅沒有熄滅，反而隨著自然科學(xué)的發(fā)展燃燒得更加劇烈。直到18世紀60年代英國工業(yè)革命的發(fā)生，人類理性開始徹底占據(jù)西方文明精神的制高點，歐洲真正開啟了一個以西方為中心的文明道路，資本成為繼封建神學(xué)后的又一個神話。

　　然而，任何一個社會形態(tài)的盛衰興亡都不是由個人意志決定的，而是由社會規(guī)律決定的。資本的出現(xiàn)本身就是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類歷史發(fā)展的必然。但正如波旁王朝的最終覆滅一樣，在馬克思唯物史觀的視野中，資產(chǎn)階級的滅亡也是不可避免的。資本主義最終滅亡的根本原因在于它自身的矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，這一矛盾也是構(gòu)成資本主義全部矛盾的基礎(chǔ)?！百Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。在資本的世界中，全部生產(chǎn)的動力不是為了消費，而是為了實現(xiàn)資本增殖。資本的最終目的是無限制的資本增殖以及對剩余價值的無限追求，這是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。一方面，是資本無限的增殖與有限的消費能力；另一方面，是個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會的無政府狀態(tài)，在這種矛盾的關(guān)系中，整個社會陷入了經(jīng)濟危機的混亂之中。作為曾經(jīng)推翻封建主義的最為先進的階級，資產(chǎn)階級“同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制”。貧富差距、生態(tài)污染、工具理性、文明異化等問題也都指向了一個結(jié)論：西方現(xiàn)代文明的繁榮時代已經(jīng)過去，新的更高的文明時代正在來臨。

　　2.中國式現(xiàn)代化的優(yōu)勢與變革

　　在考察俄國農(nóng)村公社時，馬克思意外地發(fā)現(xiàn)俄國的農(nóng)村公社生產(chǎn)方式既沒有受到資本主義世界體系的沖擊，又保留了自身集體經(jīng)濟的特征，正是這種二重性使其極有可能在吸收資本主義文明成果的同時跨越資本主義的歷史階段，直接進入社會主義，這就是馬克思著名的跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。從歷史進程來看，我國進入現(xiàn)代化的過程顯然符合馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。在進入資本主義所構(gòu)建的世界歷史之前，我國一直處在封閉自足的小規(guī)模經(jīng)濟模式之中，在研究東方社會問題時馬克思就曾指出，不同于印度，中國并沒有完全淪為殖民地，英國的大炮“迫使天朝帝國與地上的世界接觸”，使中國社會解體。“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程”。我國進入資本主義世界歷史的過程不是主動迎合，而是在強烈反抗的過程中被迫加入世界歷史的運行軌道。在這個過程中，我國的經(jīng)濟既保留了原有的集體小農(nóng)經(jīng)濟模式，又出現(xiàn)了現(xiàn)代化的工業(yè)形式。如此一來，我國的生產(chǎn)方式就同時具備了馬克思說的生產(chǎn)方式的二重性。與此同時，西方資本主義的內(nèi)在矛盾、俄國十月革命的勝利以及我國半殖民地半封建社會的性質(zhì)都敦促著中國這個古老而文明的國家產(chǎn)生新一輪的變革。

　　現(xiàn)代化的發(fā)展類型可分為“內(nèi)發(fā)”和“外發(fā)”兩種形式。“內(nèi)發(fā)”型現(xiàn)代化是指某一民族或國家在內(nèi)部因素影響下進行的現(xiàn)代化過程，“外發(fā)”型現(xiàn)代化是指某一民族或國家由外部力量促成的現(xiàn)代化現(xiàn)狀。我國的現(xiàn)代化無疑屬于后者。毛澤東認為，我國的現(xiàn)代化過程應(yīng)該取其精華去其糟粕，既要吸收外來先進文化，又要清理古代文化的遺留問題，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。于是，我國在吸收外來文化與保留自身民族特色的過程中開啟了波瀾壯闊的百年現(xiàn)代化歷程。新民主主義革命時期，我國在反帝反封建的偉大斗爭中實現(xiàn)了民族獨立，為我國現(xiàn)代化事業(yè)打下了堅實基礎(chǔ)；新中國成立后，中國共產(chǎn)黨逐步確立了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重大貢獻；改革開放后，鄧小平提出了建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”的全新目標，為新時期我國現(xiàn)代化建設(shè)指明方向；進入新時代，習(xí)近平總書記提出了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興，走出了一條人類文明的現(xiàn)代化新道路。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色?！毖芯楷F(xiàn)代化的專家艾森斯塔德也曾指出：“盡管西方國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但非西方國家無需在文化意義上西化，以及接受從西方國家中發(fā)展出來的現(xiàn)代化的具體文化形式的組織形式，也能發(fā)展出具有一切現(xiàn)代化特征的社會來。”中國式現(xiàn)代化是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及批判吸收西方優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成的具有中國特色的現(xiàn)代化之路，它既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，又內(nèi)涵于中國的實際情況，是將馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)前，我國正處于重要的戰(zhàn)略機遇期，必須繼續(xù)堅持中國式現(xiàn)代化道路，將中華民族偉大復(fù)興與人類命運共同體結(jié)合起來，以中國式現(xiàn)代化續(xù)寫世界文明發(fā)展的東方奇跡。

　　二、中國式現(xiàn)代化的歷史展演：對世界文明的貢獻與創(chuàng)造

　　習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新?！笔澜绱髣莺坪剖幨?，順之者昌，逆之者亡。在世界歷史的大環(huán)境中，任何一個國家的發(fā)展都與世界發(fā)展息息相關(guān)。尤其是對于我們這樣一個人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家而言，我國的現(xiàn)代化進程直接影響著世界現(xiàn)代化的進程，在與世界現(xiàn)代化融合的過程中，中國式現(xiàn)代化以其特有的方式在世界現(xiàn)代化的洪流中加速前進。

　　1.中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的雙向互動

　　作為世界第二大經(jīng)濟體，中國的現(xiàn)代化進程的確改變了世界歷史的走向，但這種改變本身就是在資本主義開辟的世界歷史中相互影響、相互滲透的結(jié)果。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是伴隨著資本主義的發(fā)展才得以完成的。資本的擴張、大工業(yè)的發(fā)展以及新航路的開辟，使世界逐漸連為一個整體。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！痹谶@種條件下，過去那種閉關(guān)鎖國和自給自足的狀態(tài)被消滅了，各個民族、各個國家都會自覺或不自覺地被卷入資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的世界歷史中，世界由此形成了一個整體。世界歷史形成之前，各民族歷史與世界歷史的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。各民族歷史的部分總和構(gòu)成了世界歷史的整體發(fā)展，世界歷史的整體又離不開各民族歷史的部分發(fā)展，兩者是包含與被包含的關(guān)系。而當(dāng)世界歷史形成之后，各民族歷史與世界歷史不僅具有部分與整體的關(guān)系，還具備了特殊與普遍的關(guān)系。其中，每個民族的特殊性包含著世界民族的普遍性，世界民族的普遍性又內(nèi)涵于各個民族的特殊性之中，并通過各個民族的自身發(fā)展體現(xiàn)出來，整個人類歷史進入了一個新的階段，即各個民族、各個國家形成了相互滲透、相互包含的命運共同體。

　　一方面，中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化進程作出了重大貢獻。改革開放以來，中國積極主動地擴大對外開放的深度和廣度，堅定不移地推進對外開放的基本國策，積極參與國際貿(mào)易和國際競爭，以中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化注入不竭動力?！案母镩_放以來，我國出口依存度明顯上升，從1978年的6.7％上升到2018年的18.3％，其間在2006年達到了35.2％的最高值?！?0年來我國對外貿(mào)易發(fā)展迅速，年均增長速度達到14.5％，2018年，我國進出口總額已經(jīng)達到5.4萬億美元，是世界第一貿(mào)易大國。除此之外，我國對世界經(jīng)濟的貢獻率也以一種“一騎絕塵”的姿態(tài)遙遙領(lǐng)先?！?021年貨物進出口總額39.1億元，比上年增長21.4％，按年平均匯率折算已超過6萬億美元，連續(xù)5年蟬聯(lián)全球貨物貿(mào)易第一位?！倍喾N數(shù)據(jù)表明，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率已經(jīng)達到舉足輕重的地位，在實際行動中促進了世界現(xiàn)代化的一體化進程，中國正在以它獨特的方式為世界現(xiàn)代化注入新的生機與活力。與此同時，習(xí)近平立足于全球發(fā)展的宏大視野，在尊重各國意愿的基礎(chǔ)上恰逢其時地提出了構(gòu)建人類命運共同體的國際交往理念，站在全球視野為世界人民擘畫了一幅美好生活的畫卷，在實踐中為世界和平與發(fā)展作出重要貢獻。

　　另一方面，世界現(xiàn)代化為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供外部助力。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，雖然傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全威脅依然存在，但和平與發(fā)展仍是時代主題。隨著全球一體化的日益深入，國與國之間的經(jīng)濟、文化、科技等力量已然形成了全球交往一體化的世界格局，信息流、技術(shù)流、資金流的全球性互動也大大增強了世界現(xiàn)代化的共生性。這種共生性決定了在世界現(xiàn)代化的過程中，各個民族、各個國家都會自覺或不自覺地加入這場現(xiàn)代化的洪流之中，如同人在運動中會加速新陳代謝一樣。在當(dāng)代世界，雖然國家現(xiàn)代化發(fā)展的決定因素在國家自身，但世界整體現(xiàn)代化的發(fā)展則會阻礙或者促進國家現(xiàn)代化的過程。從歷史上看，中國在20世紀50年代之所以未能形成對外開放的現(xiàn)代化格局，一個重要原因就在于當(dāng)時美蘇兩個超級大國長達40年的對立局面，導(dǎo)致了社會主義與資本主義兩大陣營的“冷戰(zhàn)”。自20世紀80年代以來，世界格局出現(xiàn)了新的變化，兩極對立的國際形勢日益轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O發(fā)展，在此過程中，中國開始了對外開放的歷史進程，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。因此，我們可以得出結(jié)論，任何一個國家的現(xiàn)代化過程不僅取決于本國的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且還取決于世界現(xiàn)代化的整體格局。中國式現(xiàn)代化離不開世界現(xiàn)代化，同樣，世界現(xiàn)代化更需要中國，二者在相互滲透、相互影響的雙向互動中共同發(fā)展。

　　2.中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

　　習(xí)近平指出，中國式現(xiàn)代化“代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。在與世界現(xiàn)代化的雙向互動中，中國式現(xiàn)代化合理保留了世界現(xiàn)代化文明所創(chuàng)造的一切積極成果，創(chuàng)造性地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧養(yǎng)分，在中國特色社會主義的偉大實踐中全方位構(gòu)建了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的現(xiàn)代化新格局，成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　第一，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)。在西方現(xiàn)代化的過程中，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”，整個社會遵循的不是人的價值而是物的價值，人在社會中被異化為資本的生產(chǎn)工具。在資本主義物的文明中，現(xiàn)實的人被抽象的物所奴役，人的尊嚴被物的價值所代替，整個社會淪為資本的產(chǎn)物。雖然資本曾經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財富，然而是否被奴役并不源于生產(chǎn)力水平的高低以及工作的強度，而在于現(xiàn)實的人是否被單純的物奴役以及人被壓迫的程度。而所謂的資本主義現(xiàn)代化無非是用資本取代封建神學(xué)成為新的統(tǒng)治者，結(jié)果是物的增值和人的貶值，它創(chuàng)造的是一個資本至上的文明形態(tài)。與資本主義現(xiàn)代化不同的是，中國始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。中國式現(xiàn)代化不是要放棄發(fā)展，而是把發(fā)展作為實現(xiàn)人民幸福的過程，其最終目的還是為了人民群眾的根本利益。如果說資本主義現(xiàn)代化的過程是一個物的現(xiàn)代化過程，那么中國式現(xiàn)代化則實現(xiàn)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機統(tǒng)一，深刻闡釋了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的初心和宗旨，在現(xiàn)代化的發(fā)展中踐行了人民至上的發(fā)展理念。

　　第二，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了兩者優(yōu)勢互補的文明新形態(tài)。工業(yè)革命后，西方各國相繼走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，所有工業(yè)化國家都有著相同的認識，即，要想實現(xiàn)本國的現(xiàn)代化，必須走資本主義的現(xiàn)代化道路，從而選擇以資本主義為代表的市場經(jīng)濟體制。在當(dāng)時，如何選擇經(jīng)濟體制成了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵問題。對此，鄧小平提出，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”。于是，我國形成了階段性的“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的改革思路，為社會主義經(jīng)濟體制改革打下了堅實基礎(chǔ)。1992年，黨的十四大報告正式提出要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，在探索中走出了一種具有中國特色的發(fā)展模式。如今，社會主義市場經(jīng)濟體制自建立以來已經(jīng)過去30多年，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍，成功開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟體制，給世界交出了一份優(yōu)秀的答卷。

　　第三，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了局部發(fā)展與整體和平的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了民族與世界和平共處的文明新形態(tài)?；仡櫄v史，我們能夠看到西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的種種劣跡。15世紀，西方國家就已經(jīng)開始通過海外的殖民貿(mào)易進行最初的原始資本的積累。18世紀后，西方國家更是利用堅船利炮肆意掠奪他國的資源，隨處搶占、拓展海外殖民地從而幫助其實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標。在西方國家的現(xiàn)代化邏輯中，“戰(zhàn)爭暴力”是主旋律，“叢林法則”是國際規(guī)則。在《資本論》中馬克思就曾指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！毕喾?，中國的現(xiàn)代化之路則是通過億萬中國人民靠著勤勞的雙手艱苦奮斗出來的，合作共贏始終是中國對外交往的核心理念，和平發(fā)展是我們一貫的政策與主張。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，中國始終秉持構(gòu)建人類命運共同體的價值理念，強烈反對國際交往中的“零和博弈”與“叢林法則”，堅持倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，走出了一條國與國之間和平發(fā)展的交往新路。

　　第四，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了人的發(fā)展與生態(tài)保護的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了人與自然和諧共生的文明新形態(tài)。在現(xiàn)代化的歷史上，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個從緩和到緊張的過程。從發(fā)展初期的敬畏自然，到發(fā)展中期的直視自然再到發(fā)展后期的征服自然，人類社會的發(fā)展?fàn)顩r似乎能夠通過對待自然的態(tài)度予以反映，人類社會發(fā)展得越快，對待自然的態(tài)度就越“傲慢”，人與自然的關(guān)系就越緊張。然而，在我們每一次與自然的斗爭即將取得勝利之時，等到的卻是自然界無情的報復(fù)。海平面上升、土地荒漠化、南極臭氧空洞、溫室效應(yīng)加劇等一系列現(xiàn)象似乎都在提醒我們，人與自然從來都不是相互對立的關(guān)系，而是你中有我、我中有你的生命共同體。在人與環(huán)境的關(guān)系上，生態(tài)環(huán)境保護與人類社會的發(fā)展本就是相互統(tǒng)一、相輔相成的，以往的現(xiàn)代化伴隨著環(huán)境的破壞，而中國式現(xiàn)代化則是以實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展為目標的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，合理解決了人的發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，為全球環(huán)境治理貢獻了中國力量。

　　三、中國式現(xiàn)代化的價值旨歸：對人類解放的追求與實踐

　　作為馬克思主義唯物史觀的兩大重要論域，現(xiàn)代化與人的解放始終是緊密聯(lián)系的一對范疇。早在《論猶太人問題》中，馬克思就曾指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！睆膬烧叩年P(guān)系來看，現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的解放的內(nèi)在要求，人的解放是現(xiàn)代化的最終價值旨歸。對于中國式現(xiàn)代化的研究，不僅要對理論的來源、內(nèi)涵等作出全面的闡釋，更要對理論的價值性以及指向性進行全面的考察。只有這樣，我們才能在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中規(guī)避資本主義現(xiàn)代化的弊病，從而更好地推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

　　1.現(xiàn)代化與人的解放

　　從某種程度上來說，現(xiàn)代化的發(fā)展過程實際上就是實現(xiàn)人的解放的過程，只不過由于資本自身的局限性，資本主義現(xiàn)代化未能幫助人類實現(xiàn)這一價值目標。一些西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，雖然現(xiàn)代化的程度很高，其人均可支配收入也已經(jīng)達到了發(fā)達國家水平，但由于資產(chǎn)階級內(nèi)在的局限性，在實際的發(fā)展中始終無法平衡物的發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。實際上，現(xiàn)代資本主義國家所謂的“現(xiàn)代化”也不過是以“物的統(tǒng)治”代替“人的統(tǒng)治”，其帶來的直接結(jié)果便是物的價值增值與人的價值貶值。因此，資本主義現(xiàn)代化不是對原有人類文明的延續(xù)，而是對人類原有文明的破壞，它“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。資本主義現(xiàn)代化雖然曾經(jīng)在歷史上起過非常革命的作用，但卻重新使人陷入新的異化，資本既創(chuàng)造了文明的果實，又親手毀掉了自己的成果。在馬克思看來，人的實踐活動的根本目的就在于不斷擴展人的認識以及交往范疇，這樣才能實現(xiàn)人的真正的解放，而現(xiàn)代化的目的就是在實現(xiàn)社會發(fā)展的過程中完成人從此岸世界到彼岸世界的最終飛躍。

　　“對人類解放具有積極的促進意義，還是具有消極的阻礙作用，是我們判斷一切社會發(fā)展理念和原則必須遵循的根本價值路線?！比耸菢?gòu)成全部社會生活最為本質(zhì)的存在，在現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)上，馬克思建立了以人為中心的唯物史觀哲學(xué)圖式。從早期對自由意志的研究到后期人的解放，人的問題始終貫穿于馬克思主義唯物史觀。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！痹谶@里，他們所說的“人”既不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象的符號式的人，也不同于德國古典哲學(xué)中思辨的精神性的人，而是從事著具體實踐活動的現(xiàn)實的人。馬克思認為，現(xiàn)實的人才是人的真實存在，而從事著實際活動實質(zhì)上指的就是實踐，我們研究的現(xiàn)代化就屬于人的最基本的實踐活動之一，現(xiàn)代化的發(fā)展實際上要改變的是人的社會存在方式和社會關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與進步，人的存在方式與社會關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，直觀地表現(xiàn)在人們的生活方式、消費方式等方面，這些實踐活動直接反映了人的解放程度?，F(xiàn)代化的發(fā)展不僅要實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，更要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的最終目的是人的解放。因此，要實現(xiàn)人的解放，仍需要從現(xiàn)代化本身出發(fā)，在批判與反思中重建新的現(xiàn)代化。

　　2.中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊

　　人類現(xiàn)代化發(fā)展最顯著的表現(xiàn)是社會全面進步。社會全面發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)前提，人的全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的最終目標。在各國現(xiàn)代化的實踐過程中，中國式現(xiàn)代化始終堅持社會發(fā)展與人的解放協(xié)同并進的價值理念，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民至上的治國理念，在中國特色社會主義的偉大實踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在理念上，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心，將人民群眾的切實需要作為衡量社會發(fā)展的根本標準，打破了資本主義現(xiàn)代化以資本增殖為核心的普遍標準，為人的解放提供了更為合理的價值理念；在方法上，中國式現(xiàn)代化始終堅持普遍性與特殊性相結(jié)合的工作方法，將中國發(fā)展的實際情況與各國現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征相結(jié)合，超越了以往資本主義現(xiàn)代化的單向度發(fā)展模式，為人的解放創(chuàng)造了科學(xué)的思維方法；在路徑上，中國式現(xiàn)代化始終堅持人與自然、人與社會以及人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，為全人類解放貢獻了中國智慧與中國力量。概言之，中國式現(xiàn)代化除了要避免資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的兩極分化、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等弊病外，其目標還指向了人的全面、可持續(xù)的發(fā)展，最大限度地維護了人的權(quán)利與自由，切實維護了人民群眾的根本利益，在實踐中創(chuàng)造了具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式，給世界上那些希望尋求現(xiàn)代化途徑的國家和民族提供了全新的選擇。

　　中國式現(xiàn)代化是一個集合性、總體性的概念，它不僅是社會的現(xiàn)代化過程，還體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化過程，即人的自由與解放。其中，滿足人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化的根本追求，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的最終目的。習(xí)近平指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻把握歷史規(guī)律與時代大勢的基礎(chǔ)上，堅持以人民為中心，堅持以“人民對美好生活的向往”為奮斗目標，在中國特色社會主義實踐中開辟了馬克思主義群眾史觀的新境界，為人的自由全面發(fā)展奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從“兩個一百年”奮斗目標頂層設(shè)計到“以人民為中心”發(fā)展思想，再從“五位一體”總體布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，無不體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊。資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)資本的無限增殖，而中國的現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，實現(xiàn)全體人民共同富裕是社會主義最本質(zhì)的規(guī)定和目標。同時，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展不僅是馬克思主義政黨的內(nèi)在要求，還是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，這就決定了我們的現(xiàn)代化之路必須始終與人的解放相結(jié)合，以中國式現(xiàn)代化推動人的自由全面發(fā)展。

　　各國必須根據(jù)自己的國情探索適合自身的現(xiàn)代化之路。當(dāng)前中國現(xiàn)代化建設(shè)的主要任務(wù)仍然是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在消除西方現(xiàn)代化弊病的同時，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民對美好生活的向往。習(xí)近平指出：“推進中國式現(xiàn)代化，是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險挑戰(zhàn)、艱難險阻甚至驚濤駭浪”。在人類歷史的長河中，每一次人類社會的變革都會伴隨新的社會問題，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，也勢必會出現(xiàn)一些前所未有的問題與挑戰(zhàn)。面對這些新問題、新挑戰(zhàn)，唯有堅定信念、不畏艱險，方能乘風(fēng)破浪、一往無前，以更加昂揚的奮斗姿態(tài)開辟中國式現(xiàn)代化新境界。