【摘要】馬敘倫在治教和執(zhí)教期間，面對當時的時代特征，提出并實踐“經(jīng)世致用、讀書不忘救國、自胎育始，而德育終”等教育理念，突破了舊文化的桎梏，開辟了新中國的教育之路，對中國教育文化界起到了深遠的影響。新時代的教育工作者要科學解讀馬敘倫教育思想，要繼承發(fā)揚這一寶貴理念時代價值和現(xiàn)實意義，勇?lián)剿鹘ㄔO中國特色社會主義教育事業(yè)的歷史重任，為建設教育強國,實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻力量。

　　關(guān)鍵詞：新時代 馬敘倫 時代價值

　　馬敘倫（1885年—1970年），晚年號石屋老人；中國民主促進會的創(chuàng)始人之一和杰出領(lǐng)導人，浙江余杭（今杭州市）人，字彝初，更字夷初，號石翁、我國著名的教育家、語言文字學家、詩人、書法家。

　　縱觀馬老一生歷程，他作為我國近現(xiàn)代歷史上的杰出人物，生于動蕩之時，一生的活動和著述遍及政治、教育、古文、書法等領(lǐng)域，坎坷激蕩、成果豐碩。他一生身兼數(shù)職，游走在政學之間。馬敘倫作為中國民主促進會的主要創(chuàng)始人之一，因最早提出將10月1日定為國慶日，并提議用《義勇軍進行曲》代國歌等舉措而載入史冊，更因為創(chuàng)作《說文解字六書疏證》等成為學界泰斗，因此學術(shù)界對于馬敘倫的研究也較多地關(guān)注政治和書法兩方面的貢獻，其在教育方面的建樹研究熱度相對較低。但必須承認，教育是馬敘倫一生工作和活動的關(guān)鍵領(lǐng)域，他絕大多數(shù)時間都與教育相伴。在馬敘倫的唯一自傳——《我在六十歲以前》這本書中，馬敘倫多次提到自己愿作教書匠而不愿涉身政治，如“就想做一個高人逸士，也想做個俠客”、“我自己曉得我是不會做官的”、“從此柴門不再開”等等。由此可見，馬敘倫將自身更多的定位在文人，而非政治家。在該自傳完成后（自傳作于1947年3月）不久新中國成立，這樣的夙愿終得圓滿。

　　在馬敘倫近40余年的教育生涯中，他始終不停地探索民主教育和社會主義思想教育管理理論，為振興中國文化教育而奮斗。他曾在小學、中學、大學任過教，四次擔任北京大學教授，還做過校長、教育廳長、教育部次長及代理教育總長等。他是新中國成立第一任教育部長和第一任高等教育部長。絕知此事要躬行，在漫長的教育生涯實踐中，馬敘倫為國家的教育事業(yè)出謀劃策，身體力行，貢獻了自己的全部心血。

　　一、馬敘倫教育思想的時代價值

　　馬敘倫的教育事業(yè)在時間維度上橫跨了民國、新中國，從空間上東至日本，西至四川，南達廣東，北抵今黑龍江哈爾濱市。杭州、北京、上海是他長期居住的城市。從教育體系上看，更是涵蓋了浙江、廣東等地新式學堂的基礎教育，又包括了北京大學這一全國最高學府的高等教育，豐富的從教治教經(jīng)歷完善了馬敘倫廣闊大氣的教育思想。其教育思想包含了教育宗旨、教育行政、教學治校、兒童和女子教育、高等教育、工農(nóng)教育、民族教育多個領(lǐng)域。馬敘倫作為近現(xiàn)代歷史上重要的教育家，其教育實踐和教育思想為我國近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有著重要建樹。

　　1.為什么而教？——“入而不出則為奴”

　　馬敘倫秉持的是經(jīng)世教育觀。他認為，經(jīng)世致用，服務國家和社會需要，不做書呆子。2011年湖南師范大學學者龍琛曾在其研究論文《馬敘倫教育思想及其實踐初探》中用馬敘倫談論書法的詩句“入而不出則為奴”來闡釋過這一教育思想。經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世？即所學需要致力于國家，回饋于社會，謂之經(jīng)世。何謂致用？以人之所學，化人之所用，理論要化為實踐，謂之致用。馬敘倫認為教育需要密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，關(guān)注自身和國家的發(fā)展需要。金淑娟、胥英明在《近現(xiàn)代教育家馬敘倫教育思想探析》中有記述，馬敘倫提出要加強中等學校的實驗教學，培養(yǎng)學生的實踐能力和動手能力，使學校和家庭社會化，而不是脫離社會、僵化地學習文化課程。張紹春《論民國時期馬敘倫的教育思想》中提及，文史科出身的馬敘倫卻十分重視理化實驗室的建設，限于當時條件，提出建設實驗室可以“合數(shù)校之力，共設一所，將現(xiàn)有儀器歸并一處”，可見其對培養(yǎng)學生實踐能力的重視。

　　2.為什么而讀書？——“讀書不忘救國”

　　1921年6月3日，馬敘倫出面在新華門請愿，遭到毒打，重傷。遂請假回杭州養(yǎng)病。在杭州休養(yǎng)期間，馬敘倫受當時浙江教育廳長夏敬觀廳長的邀請出任了浙江第一師范學校的校長。在擔任校長期間，兩度與學生會發(fā)生沖突，數(shù)度想辭職。在馬敘倫的自傳《我在六十歲以前》一書中，馬敘倫自己對此作出的解釋是：“我雖則做過頭二十年的教員，卻不是教育家，我沒有辦學校的經(jīng)驗，我就拿北大教授治校的辦法推行到一師，同時仍不去削弱學生自治會的權(quán)力，調(diào)劑了一下，算得相安無事。到得第二個學期，有一次為一件什么事和學生會代表談話，有一位代表對我語言失禮，我覺得辦教育的失了信仰，只有立刻離開學校，便提出辭職書，可是學生會也馬上推了代表來挽留，只得忍耐一下?！瘪R敘倫自身對此事理解為南北教育的教育信仰不同導致的，并未對與學生會代表具體的沖突事件進行細節(jié)陳述，大師之胸襟開闊可見一斑。翻閱當年的媒體報刊，可以大致還原該事件的過程。1922年4月，浙江一師評議會要議決一師學生請假辦法，其中的一條“無故曠課三十點，令其休學”引起了巨大爭議。這一規(guī)定在校方看來是要重新整頓教學秩序，提升校園的管理力度，從而能在長遠意義上提高學生的素養(yǎng)。可惜的是，由于立場和理念不同，同一條規(guī)定，在學生會代表眼里，變成了對學生利益的侵犯和對學生行為的約束制約，在部分激進學生代表的影響下，廣大學生的情緒被激化和泛化，最終在14日，全體學生召開會議，矛頭直指時任校長馬敘倫。馬敘倫表達自身的教育理念后，表示愿意辭職。在了解事情原委后，學生代表向馬敘倫道歉，并請動了夏敬觀教育廳長，請其出面挽留。后在多方挽留下，請假規(guī)定引發(fā)的辭職風波漸漸平息。

　　從此事可見，馬敘倫其強調(diào)的是嚴格主義，反對放任主義，主張教育要“避免增青年放浪之精神與物質(zhì)之欲望”、“為社會增加分利失業(yè)之徒，為國家斷喪民族托命之根”。其教育思想的核心是愛國主義教育，讀書人要對社會和國家做出貢獻，付出責任，“讀書不忘救國”。

　　3.培育怎樣的人才？——“自胎育始，而德育終”

　　馬敘倫認為，兒童之壯弱皆基于胎育期，兒童學前教育即循胎育、體育、智育、德育四者而漸進,四育之中胎育為其根本，胎育良者則體育智育德育易施，而收效亦速?！敖袢沼牧忌鐣涞谝恢厥押踅逃?。而國民之教育,其根本實系于母儀.....故欲教育新國民，最初必恃乎胎教”。馬敘倫主張，兒童教育是“我中國之大豪杰、大英雄、大圣賢之父也、祖也”，又是“孕育胚胎我中國大豪杰、大圣賢”的開始，要把兒童教育視作培養(yǎng)英雄人物的關(guān)鍵，給予了兒童教育很高的地位。為此，在培養(yǎng)什么樣的人才這一問題上，馬敘倫強調(diào)“自胎育始而德育終”。胎育注重孕婦的起居和飲食；體育分為游戲和運動兩大環(huán)節(jié)，包括歌唱、舞蹈等當今美育的內(nèi)容；智育不能流于死記硬背，需注重講解和演說，并強調(diào)學校教育的作用，“必自興學校始，環(huán)球萬國之通例也?！?；德育分為性情和道德兩個領(lǐng)域，并同“愛國之精神”緊密相關(guān)。馬敘倫的“四育”理論，突破了舊時代的桎梏，為兒童的健全發(fā)展做出了杰出貢獻。

　　二、馬敘倫教育思想的新時代意義

　　英國詩人多恩說：“沒有人是與世隔絕的孤島?！痹诮逃I(lǐng)域上，無論古今，還是中外，都強調(diào)教育不是孤軍奮戰(zhàn)的獨行俠，它是與國家大勢、祖國命運緊密結(jié)合的有機組成部分，是事關(guān)國家可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎民族信仰的大事，用心做教育，決心做好教育的國家和民族才是有信仰和希望的國家和民族，國家有力量，民族有希望，人民有信仰。美好教育是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要部分。在這一點上，馬敘倫作為教育前輩，其教育思想在新時代背景下依然具有現(xiàn)實意義。

　　1.教育事業(yè)與國家命運緊密結(jié)合

　　邁入新時代，我們迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的美好前景，中國的教育事業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視教育事業(yè)的發(fā)展，堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位，對教育工作作出一系列重大決策部署，扎實實施教育惠民舉措，人民群眾獲得感明顯增強，促使教育為社會主義現(xiàn)代化建設提供有力的人力支持和知識貢獻。

　　在全國教育大會上，習近平總書記語重心長地指出，“教育是國之大計、黨之大計”，高度評價教育發(fā)展對于我們國家富強、民族振興、社會經(jīng)濟進步、人民生活幸福的極端重要性。教育和國家命運手牽手，心連心，同呼吸，共命運。

　　這種與時代脈搏共振，與祖國命運相牽的大局觀和使命感在馬敘倫等前輩身上同樣鐫刻踐行著。事實上，在馬敘倫的一生的教育實踐和改革中，處處可見他對世界大勢與國家前途的思考。在新中國成立之初，在過去長期的戰(zhàn)爭環(huán)境中，工農(nóng)干部和工人很少有機會受到系統(tǒng)的教育機會，所以他們整體的文化水平和科學技術(shù)水平都較低。馬敘倫在細致調(diào)研后，提出，工農(nóng)教育是國家教育工作的主要議事日程之一，是中國歷史上空前的大事，更是“關(guān)系著億萬人的歷史地位的大問題”。工農(nóng)教育有著迫切的必要性，工農(nóng)只有具備文化素質(zhì)，才能提高社會性和組織性，從而更好地參與國家的生產(chǎn)建設、社會和政治活動。國家對于工農(nóng)教育的義務就是“對工人、農(nóng)民的教育將繼續(xù)日益擴大其范圍，并為他們開辟無限光輝的前途”。馬敘倫也明確強調(diào)：“應該特別著重于工農(nóng)大眾的文化教育、政治教育和技術(shù)教育”，“我們的小學校應該多多吸收工農(nóng)的子女，我們的中學校和大學校，也應該有計劃有步驟地為工農(nóng)青年大大開門，以期大量地培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型的知識分子，作為我們國家建設的新的堅強骨干。這是中國新教育建設的工程中具有頭等重要意義的工作，我們應該首先努力促成其實現(xiàn)”。在馬敘倫的力促之下，工農(nóng)群體的文化水平得以大幅提升，成為了新中國建設的骨干力量。

　　2.四育并舉與社會主義接班人時空對接

　　在培養(yǎng)什么樣的人作為社會主義接班人這一教育首要的核心問題上，是來不得半點馬虎的。“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導和栽培”。作為新時代的教育工作者，必須緊緊圍繞培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人這一社會主義學校教育的根本任務，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、立德樹人。

　　在培養(yǎng)什么樣的人才上面，馬敘倫倡議的是四育并舉，也是旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。這一思想在當時只注重智育的時代，是極具有前瞻性的，即便在現(xiàn)在看來，依然具有借鑒價值。大教育家孔子云：君子不器。意思是君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。延伸到教育培養(yǎng)目標上來說，教育要立志于培養(yǎng)多才多藝的全能型人才，要德才兼?zhèn)?。馬敘倫站在社會發(fā)展的高度，更是提出了學校教育培養(yǎng)目標的四育并舉理論，全面構(gòu)建綜合和諧發(fā)展的育人體系，培養(yǎng)學生成為德智體美四育和諧統(tǒng)一的個體。重讀馬敘倫的教育理念，我們可以驚人地發(fā)現(xiàn)，他提出的四育并舉和社會主義接班人有著重大的契合，我輩作為新時代的一線教育工作者，要高舉黨中央提出的新時代教育旗幟，為培養(yǎng)新時代全面發(fā)展的接班人終生奮斗！

　　作者：杭州市蕭山區(qū)第六高級中學副校長、民進蕭山區(qū)臨浦支部會員 韋竹群

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