在中華博大的版圖上，有兩條從歷史縱深處奔騰而出的河流，一曰湘水，一曰瀟水，以其曼妙婀娜的身姿，穿越崇山峻嶺，于湖南永州零陵境內(nèi)匯合，然后相擁相抱，化身為湘江，一路北去，融入浩淼洞庭。瀟湘二水就如兩支如椽巨筆，一路書寫歷史，一經(jīng)合流，便誕生了歷史上一個(gè)大放異彩的名詞：瀟湘?！盀t湘”一經(jīng)面世，其點(diǎn)擊率之高，簡(jiǎn)直叫人瞠目。先是文學(xué)，詩(shī)詞歌賦，交相吟之詠之，似乎“瀟湘”成了文學(xué)的一個(gè)母題。后來(lái)又有丹青妙手，紛紛以自己的生花之筆，描摹瀟湘風(fēng)采，于是就有了董源的《瀟湘圖》、蘇東坡的《瀟湘竹石圖》、米友仁的《瀟湘奇觀圖》、宋迪的《瀟湘八景圖》等等。接下來(lái)又有音樂(lè)《瀟湘水云》及戲曲等樣式緊緊跟進(jìn)。一時(shí)間，“瀟湘”幾乎成了所有文化人的熱門，成了山水美的代名詞，一些人甚至將其泛指為一切詩(shī)化了的祖國(guó)河山。更有癡迷者如我等，則基本忽略了它地理意義上的概念，干脆視之為一種人文意義上的意境，想象它就是那皎好月光下湘妃竹婀娜多姿的倩影；就是一葉扁舟蕩過(guò)浩淼水面的欸乃槳聲；抑或文人墨客望斷南飛雁時(shí)的一聲聲淺唱低吟。

　　但是，“瀟湘”畢竟是一個(gè)實(shí)有所指的地域。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中有“北通巫峽，南極瀟湘”句，這里的“南極”，應(yīng)該就是指瀟湘合流處。劉禹錫《浪淘沙·其九》中“流水淘沙不暫停，前波未滅后波生，令人忽憶瀟湘渚，回唱迎神三兩聲”，則分明把“瀟湘”聚焦在永州蘋島這個(gè)范圍。渚，即水中間的小塊陸地，瀟湘渚，從地理位置上看，就是瀟水和湘水合流處的一塊江心小洲，這自然就是蘋島無(wú)疑。

　　那么，因?yàn)t湘合流而形成的蘋島，應(yīng)為瀟湘無(wú)可替代的一個(gè)歷史性標(biāo)志。

　　蘋島又名蘋洲、浮洲，位于零陵城北，看去并不寬闊的一塊綠地，長(zhǎng)滿了參天古木，更有竹蕉金桂掩映其中，煞是幽靜高潔。因?yàn)樗拿姝h(huán)水，不時(shí)有船只往來(lái)，櫓聲與鳥(niǎo)語(yǔ)共鳴，幽林與風(fēng)帆相映，詩(shī)情畫意，不可名狀。湖南各地勝景，有人以八景包羅之，即瀟湘夜雨、洞庭秋月、遠(yuǎn)浦歸帆、平沙落雁、煙寺晚鐘、漁村夕照、山市晴嵐、江天暮雪。其中“瀟湘夜雨”所指即蘋島。蘋島過(guò)去曾設(shè)瀟湘祠和湘口館，清光緒年間，又創(chuàng)建蘋洲書院，當(dāng)時(shí)為永州所轄各縣之最高學(xué)府，辛亥革命后改蘋洲學(xué)堂。柳宗元曾寫《湘口館瀟湘二水所會(huì)》詩(shī)，詳盡記錄了島上風(fēng)光。瀟湘祠和湘口館，應(yīng)該算得瀟湘所處地理位置的佐證。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，蘋島在我心中，其實(shí)就是瀟湘二水書寫的一篇文章，耐讀而且意味悠長(zhǎng)。

　　這一天，我站在蘋島的一處平臺(tái)上，左手挽著湘水，右手挽著瀟水，面朝北方，極目遠(yuǎn)眺。

　　我看見(jiàn)湘江北去，綠浪翻波，水天一色。

　　迷迷蒙蒙中，我似乎是望見(jiàn)了洞庭湖，望見(jiàn)了君山。想起古人“我住江之頭，君住江之尾”詩(shī)句，心甚欣欣然。又想到君山與蘋島其實(shí)是連襟，君山是大家閨秀，蘋島是小家碧玉，感慨亦油然而生。

　　蘋島是上帝為瀟湘這塊神圣之地打造的一張閃亮名片。在過(guò)往歷史的漫長(zhǎng)歲月，它其實(shí)是肩負(fù)了最繁忙碼頭的職責(zé)的。從秦漢甚至更古遠(yuǎn)的堯舜禹時(shí)期，下至唐宋元明清，南來(lái)北往的一些船只，穿梭般從這里經(jīng)過(guò)，船上或許就有司馬遷、李白、柳宗元、元結(jié)、徐宏祖……數(shù)不勝數(shù)的歷代名流。他們或南來(lái)，或北往，雖是行色匆匆，但絕非歷史過(guò)客。他們發(fā)現(xiàn)和續(xù)寫了這里的歷史與傳奇。自然，其中或許就有在這里卸下行裝長(zhǎng)住的，譬如柳宗元，因此就與這塊土地結(jié)下了不解之緣，留下一段震古鑠今的佳話，讓后人當(dāng)作一本書仔細(xì)閱讀，讀出一陣陣的唏噓和感慨，讀出瀟湘山水的奇美及其文化的深邃。

　　蘋島因?yàn)槭菫t水和湘水兩條河的交匯地，于是自然而然，就具有了別處不具備的人文環(huán)境。放眼中華大地，凡水與水的合流，必留下不同于別處的文化，這就是所謂的兩河文化。吹過(guò)這里的風(fēng)，潑灑在這里的雨，飄過(guò)這里的云彩，從這里飛過(guò)的大雁的投影，以及歷代文人墨客留在這里或深或淺的腳印，春復(fù)春，秋復(fù)秋，逐漸凝結(jié)成一種極具個(gè)性極具地域色彩的文化氣象，牢牢地附在了這塊神奇的土地上，讓人們感覺(jué)，這里無(wú)處不散發(fā)出一種唯屈原詞賦中才有的那種濃濃的最富家國(guó)情懷的氛圍。

　　我如今大膽揣測(cè)，其實(shí)這里也是藍(lán)墨水的上游。古人說(shuō)，寫文章全憑起首，縱觀湖湘文化，蘋島不恰恰就是起首的那一段光彩奪目的文字？

　　自古至今，蘋島就是瀟湘文化的集結(jié)地，同時(shí)又是瀟湘文化的周轉(zhuǎn)站。它歸納歷史，也書寫歷史。它歸納文化，也書寫文化。

　　現(xiàn)在，我們?cè)囍艮D(zhuǎn)頭來(lái)，向兩條河流的上游作一番眺望。風(fēng)煙迷漫的歷史視頻中，似乎正在播放一支人馬在趕俢一個(gè)水利工程，細(xì)看卻是屠睢，正指揮著大家在修靈渠，企圖將珠江水系與長(zhǎng)江水系扭接在一起，將嶺南文化融合進(jìn)中華文化中來(lái)。于是我們今天，從洶涌而來(lái)的湘水中，就會(huì)不斷接收到從南方吹來(lái)的海風(fēng)的氣息，這是對(duì)中華文明的充實(shí)。而同時(shí)從九嶷文化圈奔流而來(lái)的瀟水，它所提供的信息量，更是鋪天蓋地。只顧蒼生不顧身的舜，應(yīng)該就是蘋島這個(gè)碼頭敞開(kāi)胸懷迎接的第一位進(jìn)入南方蠻荒之地的華夏始祖?；蛘哒f(shuō)，蘋島就是上蒼為接待舜和娥皇女英而著意打造的一處接待站。中華民族最早的活動(dòng)范圍是在黃河流域，舜的南巡，無(wú)疑是中華文明史上的一次壯舉，為中華文明的廣泛融合和完美延續(xù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　站在蘋島上，我常常想起《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的那首《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”蘋島的意境與這首詩(shī)非常吻合，令人浮想聯(lián)翩。

　　歷史上，蘋島或許就是這樣一塊“在河之洲”。

　　舜與娥皇女英書寫了九嶷山的歷史，也順帶給蘋島增添了濃墨重彩的一筆。蘋島與九嶷山，因?yàn)橛幸粭l瀟水作為地理意義和文化意義上的紐帶，因此，蘋島也具有了一層剝之不開(kāi)的悠遠(yuǎn)古樸的神秘色彩。我們平時(shí)看瀟水從九嶷文化圈逶迤而來(lái)，樣子就像一個(gè)行走在壑谷間的女子，以白云作面紗，以綠波作裙裾，以山風(fēng)作歌謠，一路波翻浪涌，似在滔滔不絕敘說(shuō)娥皇女英與舜感天動(dòng)地的那一段愛(ài)情故事。這故事自然要隨一些絢麗的浪花濺到蘋島上，于是就泛化成點(diǎn)點(diǎn)滴滴愛(ài)的雨露，把蘋島上的草木花卉，以及聲聲鳥(niǎo)語(yǔ)蟬鳴，澆灌得茁壯葳蕤。難怪有人一次次呼吁，應(yīng)將蘋島冠以愛(ài)情島之名。我覺(jué)得此說(shuō)倒是符合蘋島身份。

　　瀟水所流經(jīng)的區(qū)域并不遼闊，但這個(gè)并不遼闊的區(qū)域，卻藏匿著歷史上不同時(shí)期的文化密碼，諸如發(fā)掘47枚8萬(wàn)年到12萬(wàn)年前的人類牙齒化石的福巖洞，諸如發(fā)掘12000年前的栽培稻和14000年前的陶制品遺存的玉蟾巖，諸如濂溪邊那撲面而來(lái)飄逸千年的蓮荷的芳香，以及鬼崽嶺酷似秦陵兵馬俑的眾多石塑人像，和瑤文化圈內(nèi)瑤族故地千家峒的種種傳奇，還有女書——一種專屬于女性所有的奇絕文字……凡此種種，不勝枚舉，瀟水均以它的博大胸懷，將這些不同時(shí)期的文化儲(chǔ)存，一律攬入懷中，然后在蘋島稍作歸納、整理，編撰成一個(gè)系列，輸送到湖湘文化的浩繁巨著中，讓湖湘文化越發(fā)顯示出它的博大精深。

　　今天，當(dāng)人們站在蘋島上，看湘江北去，似乎仍能聽(tīng)到古人隨波濤洶涌而來(lái)的聲聲吟哦：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波?！边@時(shí)候，我們心中難免就會(huì)升騰起一種無(wú)法抑制的豪邁之情，并且滿懷期望，以蘋島作為窗口，去眺望邈遠(yuǎn)的歷史。煙雨迷蒙之中，我們的腦海里，我們的視線內(nèi)，或許就會(huì)出現(xiàn)這樣一些亦真亦幻的場(chǎng)景：過(guò)往朝代的一些大家名流，仿佛是從云水之間，穿越時(shí)空的屏幕，一個(gè)個(gè)摩肩接踵，次第登上蘋島。他們是要來(lái)蘋島打卡嗎？可又是誰(shuí)別出心裁，給他們發(fā)的邀請(qǐng)函呢？他們中不僅有前面提到的司馬遷、李白、柳宗元、元結(jié)、徐宏祖，還有屈原、曹植，以及劉禹錫、楊萬(wàn)里、歐陽(yáng)修、懷素、周敦頤、米芾、米友仁、郭沔、何紹基……呵呵，竟然還有曹雪芹！他們一個(gè)個(gè)興高采烈，豪氣沖天，似乎是要以蘋島作平臺(tái)，舉辦一場(chǎng)說(shuō)來(lái)就來(lái)的詩(shī)文會(huì)。遷客騷人，多會(huì)于斯，有趣！真是太有趣了！他們依次出場(chǎng)，每人吟一句詩(shī)，一個(gè)個(gè)文氣斐然。屈原長(zhǎng)袖一拂，開(kāi)口就來(lái)一句“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎”，頓時(shí)讓大家好一陣唏噓嗟嘆。緊接著就是曹植，“南國(guó)有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘沚”。歐陽(yáng)修和陸游，幾乎是同時(shí)發(fā)聲。歐陽(yáng)俢的“畫圖曾識(shí)零陵郡，今日方知畫不如”剛落音，陸游的“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”已隨口而出。二人吟罷相視一笑，眾人亦為之鼓掌擊節(jié)。一個(gè)一個(gè)又一個(gè)，爭(zhēng)先恐后，場(chǎng)面火爆。這時(shí)一直在一旁看熱鬧的董源、米友仁、宋迪，似乎有點(diǎn)技癢，忍不住即興揮毫，潑墨遣興。尤其宋迪老先生，當(dāng)場(chǎng)竟畫了一幅《瀟湘八景圖》之《瀟湘夜雨》。郭沔呢，早已將一架古琴擱置妥帖，一門心思彈奏起那首十大古琴曲之一的《瀟湘水云》，頓時(shí)，蘋島周遭，云水奔騰，琴音裊裊，宛若仙境。

　　不要以為這是我想當(dāng)然的虛幻場(chǎng)景。我想這種虛擬歷史，每個(gè)登上蘋島的人腦海里都有可能發(fā)生，只是極少會(huì)像這樣集中展示。其實(shí)比這更久遠(yuǎn)的場(chǎng)景何嘗沒(méi)有，譬如舜，譬如娥皇女英，如果歷史能將這些舊視頻調(diào)出來(lái)，一定比人們想象的更奇妙，更吸人眼球！或許我們還能欣賞一曲原汁原味的《南風(fēng)歌》呢。又譬如曹雪芹，他為了林黛玉居所的命名，估計(jì)沒(méi)少來(lái)瀟湘大地神游，沒(méi)準(zhǔn)也順帶神游過(guò)蘋島。歷朝歷代，慕瀟湘而神游于彼者，何止萬(wàn)千！

　　蘋島集合了瀟湘山水之美，又集合了瀟湘文化之美，并以這美化作碧泉，灌溉瀟湘大地，可謂發(fā)揮了它的歷史平臺(tái)的最大效應(yīng)。從文化意義上說(shuō)，瀟湘二水之匯聚于蘋島，無(wú)疑是湖湘文化的第一次集結(jié)，然后一而再，再而三，形成磅礴之勢(shì)，匯入中華文化的汪洋大海。

　　呵，蘋島！瀟湘大地閃亮的名片！人們心中永不沉沒(méi)的文化之舟！愿你一如繼往，生生不息，讓曾經(jīng)無(wú)比芬芳璀璨的歷史，在激情迸射的當(dāng)下，更加異彩紛呈！

　?。?024年5期）