直覺引領(lǐng)著我們的生活

　　其實(shí)在現(xiàn)代的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域中也正是直覺在默默地引領(lǐng)著我們走向成功。遺憾的卻是，絕大部分人對(duì)此沒有清楚的意識(shí)。比如歌唱藝術(shù)就是如此的。我們?cè)?jīng)提及，美聲唱法訓(xùn)練的三個(gè)基本要素是：腹式呼吸、聲帶發(fā)聲與口腔打開。根據(jù)聲樂理論知識(shí)，學(xué)聲樂人必須在相關(guān)的知識(shí)理論的引導(dǎo)下長(zhǎng)期而反復(fù)地并有意識(shí)地在上述三個(gè)方面下功夫。經(jīng)過長(zhǎng)期的有意識(shí)訓(xùn)練之后，訓(xùn)練者就能夠在無意識(shí)中完美地做好上述的每一個(gè)基本動(dòng)作，并且能夠進(jìn)一步完美地將上述的幾個(gè)要素融和在一起。這就類似于柏格森所說的“直覺”境界。于是，走上舞臺(tái)之后，正是這樣的“直覺”引領(lǐng)歌唱者能夠?qū)⒆约旱男乃纪耆旁谧约簩⒁莩母枨憩F(xiàn)的內(nèi)容，并將自己完全融入歌曲或歌劇的情景之中。對(duì)此我本人是有深刻的感悟的，我對(duì)美聲唱法有興趣很強(qiáng)烈，買過不少關(guān)于聲樂理論方面的專著，并對(duì)這些專著做過深入的研讀。也就是在研讀上述專著的基礎(chǔ)上，自己花費(fèi)了大量的實(shí)踐來聯(lián)系聲樂。我自己經(jīng)常去公園、校園內(nèi)人數(shù)少的地方去練唱。我也認(rèn)識(shí)不少的著名歌唱家，與他們討論聲樂理論及實(shí)踐方面的問題。他們很認(rèn)同我的看法。我也曾經(jīng)在不少大的場(chǎng)合演唱過《我愛你，中國》、《啊，我的太陽》、《今夜無人入睡》等經(jīng)典歌曲。我本人非常清楚，演唱時(shí)的心情與平時(shí)練唱時(shí)的是完全不一樣的。但平時(shí)通過嚴(yán)格訓(xùn)練打好的基本功，是在舞臺(tái)上出色表演的基礎(chǔ)。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才有可能超常的發(fā)揮，否則絕無可能。這就是理性與直覺的結(jié)合。

　　同樣，現(xiàn)代舞蹈、現(xiàn)代體育等等領(lǐng)域的訓(xùn)練遵循的基本也都是這樣動(dòng)作的模式，即先在相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)理論指導(dǎo)之下，進(jìn)行有意識(shí)的、有階段性的或一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的精準(zhǔn)訓(xùn)練，這樣長(zhǎng)期訓(xùn)練之后就形成了無意識(shí)的準(zhǔn)確而完美的動(dòng)作模式，然后才能完全進(jìn)入舞臺(tái)表演或進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)比賽，以期取得理想的效果。如果進(jìn)入舞臺(tái)表演或競(jìng)技場(chǎng)時(shí)，我們還在考慮某些動(dòng)作該如何來做，那么其結(jié)果也就是我們完全不可能融入舞臺(tái)或競(jìng)技場(chǎng)所需要的那種境界之中。我本人煉過聲樂，也煉過體操，并曾參加過體操比賽，也很喜歡打籃球，因此對(duì)這樣的運(yùn)動(dòng)模式很是熟悉。比如打籃球時(shí)的投籃動(dòng)作看似非常簡(jiǎn)單，但事實(shí)卻并非如此。這一動(dòng)作首先涉及到的是拿籃球的手背與小胳膊肘之間的彎度的角度，有關(guān)專家認(rèn)為最佳的角度是75度左右。另一只手則起著兩個(gè)作用，即保護(hù)籃球和施加壓力，施加的壓力越大，投籃的手的反彈力也就越大。籃球拋出去后投籃的手掌中間的三根手指必須對(duì)準(zhǔn)藍(lán)圈，籃球出手后的的拋物線角度等等。而且投籃動(dòng)作不只是手腕用力，胳膊、肩、腰部、腿部、前腳掌跳離地面等都在加力。還必須附加的是，投籃前運(yùn)動(dòng)員必須是后腳根離地、前腳掌著地；這樣的站姿才能迅速產(chǎn)生強(qiáng)大的爆發(fā)力。如果后腳跟著地，起跳的動(dòng)作就會(huì)明顯減慢。大腿與小腿的彎曲度，一般說來以70度左右為宜，彎曲度過大，投籃時(shí)的力度會(huì)減弱；彎曲度過小，往上彈跳的速度會(huì)放慢。如此等等?？梢哉f，看似簡(jiǎn)單的一個(gè)投籃動(dòng)作，但在投籃的一剎那間動(dòng)用的卻是全身的力量，需要身體各個(gè)部分的密切配合。總之，上述的每一個(gè)動(dòng)作都必須在相關(guān)的知識(shí)理論指導(dǎo)下經(jīng)過長(zhǎng)期的嚴(yán)格精準(zhǔn)的有意識(shí)的訓(xùn)練之后，我們才有可能在籃球比賽場(chǎng)上成為令人矚目的神投手。

　　我曾經(jīng)在北大的籃球場(chǎng)上給一起打球的年輕人談起我對(duì)投籃動(dòng)作涉及到的的要素上述理解，他們都問我是不是體育系的老師。由于我本人幾十年以來對(duì)上述的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很有興趣，有的也經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練。正是因?yàn)槿绱?，我本人也就完全認(rèn)同柏格森所說的直覺具有的那種“單純而不可分割的感受”性質(zhì)，只有依靠如此的直覺模式我們才能夠整體地感受外界的自然景色、整體地融入到文學(xué)、藝術(shù)、體育等所要求的境界之中。我們也可以閱讀為例來理解究竟什么是直覺及其具有的特性。目前教育的基本模式是引導(dǎo)學(xué)者及學(xué)生將注意力完全放在經(jīng)典的閱讀、背誦上，注重文字的注解或詮釋或編輯。應(yīng)該說，經(jīng)典的閱讀確實(shí)很重要。但是我們更應(yīng)該注意的是，在閱讀時(shí)，我們的注意力，顯然是不能僅僅停留在文字或概念式的認(rèn)識(shí)之中。其實(shí)，作家在其創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中也顯然沒有把文字或概念看作是其真正的目的，因?yàn)樗谋疽饩褪且柚谖淖只蚋拍钸@樣的工具來描寫或揭示出特定的自然狀態(tài)、精神境界或生活狀態(tài)，并且?guī)椭覀兘柚Z言文字也進(jìn)入這一境界或狀態(tài)之中。

　　如果我們不能領(lǐng)會(huì)作家的創(chuàng)作企圖，而只是停留在語言文字或概念的解讀或注疏之中，那么語言文字或概念的切割性也便會(huì)使我們完全誤解了作家的創(chuàng)作意圖。在此，我們應(yīng)該深刻地意識(shí)到的是，語言文字或概念僅僅是一種工具或手段。這正如中國古代思想家王弼所說的那樣“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！保ā吨芤住っ飨蟆罚┧J(rèn)為，言是得象的工具，象也只是得意的手段。因?yàn)檠院拖蠖际堑靡獾墓ぞ?，所以得到了意就?yīng)該拋棄言和象。如果拘泥于物象，就會(huì)防礙對(duì)于物象的表達(dá)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，所以要想能夠真正把握住義理，就得忘象。于是，他這樣說道：“然則忘象乃得意者也，忘言乃得意者也。得意在忘象，得象在忘言?！边@就是說，要能夠真正得到義理或境界或狀態(tài)，我們就應(yīng)該通過文字或概念直接進(jìn)入義理或境界或狀態(tài)，千萬不能拘泥于文字或概念之中，畢竟文字或概念只是一種工具。相反，如果我們拘泥于語言文字或概念，那么我們也就永遠(yuǎn)不可能真正地進(jìn)入境界或狀態(tài)或義理之中。為了明白這一層意思。我們可以閱讀俄羅斯著名作家屠格涅夫的作品為例來做些說明。

　　屠格涅夫非常善于描寫俄羅斯大草原的風(fēng)光。他在《獵人筆記》中的《白凈草原》一篇中有這樣精彩描述的一段：

　　這是七月里晴朗的一天，只有天氣穩(wěn)定的時(shí)候才能有這樣的日子。從清早其天色就明朗；朝霞不像炎熱的旱田那樣火辣辣的，不像暴風(fēng)雨前那樣暗紅色的，卻顯得明凈清澈，燦爛可愛——從一片狹長(zhǎng)的云底下寧靜地浮出來，發(fā)出清爽的光輝，沉浸在淡紫色的云霞中。舒展著的白云上面的細(xì)邊，發(fā)出像小蛇一般的閃光，這光彩好像煉過的銀子。……但是忽然又迸出動(dòng)搖不定的光線來，——于是愉快地、莊嚴(yán)地、飛也似地升起那雄偉的發(fā)光體來。到了正午時(shí)候，往往出現(xiàn)許多又柔軟的白邊的、金灰色的、園而高的云塊。這些云塊好像島嶼，散布在無邊地泛濫的河流中，周圍環(huán)繞著純清色的、極其清澈的支流，它們停留在原地，差不多一動(dòng)也不動(dòng)；在遠(yuǎn)處靠近天際的地方，這些云塊互相移近，緊挨在一起，它們中間的青天已經(jīng)看不見了；但是它們本身也像天空一樣是蔚藍(lán)色的，因?yàn)樗鼈兌冀噶斯夂蜔?。天邊的顏色是朦朧的、淡紫色的，整整一天都沒有發(fā)生變化，而且四周都是一樣的；沒有一個(gè)地方醞釀著雷雨；只是有的地方掛著淺藍(lán)色的帶子：這便是正在灑著不易看出的細(xì)雨。

　　我們?cè)陂喿x通過漢語翻譯的這一片段時(shí)肯定沒有感覺到任何的困難，所以很容易在我們的內(nèi)心中形成一幅關(guān)于俄羅斯大草原的極其美麗的畫卷。我們可能沒有去過白凈草原，但通過閱讀屠格涅夫的這篇散文，我們卻也能身臨其境，仿佛聞到了俄羅斯大草原散發(fā)出的濃郁的芬芳?xì)庀?。之所以能使我們身臨其境是因?yàn)槲覀儧]有讓自己停留在語言文字或概念之上，而是通過閱讀屠格涅夫的上述語言文字在自己的內(nèi)心深處直接地與所描寫的對(duì)象達(dá)成了一種交融。這種交融就是我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)經(jīng)常運(yùn)用的說法“情景交融”。讀者正是借助于語言文字的描寫或敘述而直接進(jìn)入了閱讀的對(duì)象之中，與對(duì)象融成一片。心理學(xué)的知識(shí)以及長(zhǎng)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在閱讀的時(shí)候一個(gè)優(yōu)秀的讀者，其注意力并不是完全投放在語言文字之上，他是在不經(jīng)意間或無意識(shí)地閱讀語言文字時(shí)直接地進(jìn)入作品試圖描述的對(duì)象之中，其結(jié)果也就與對(duì)象融成一體。通過閱讀屠格涅夫的上述文字描述，我們能夠直接走進(jìn)俄羅斯大草原的風(fēng)景畫之中。如果僅僅停留在語言文字含義的分析和理解之上，那么我們所注意到的景象是割裂成碎片的，不成片段的。如果你對(duì)俄語不是很精通，那么你閱讀屠格涅夫的上述描寫的俄文版就絕對(duì)不可能進(jìn)入俄羅斯大草原美好景色之中，因?yàn)槟菚r(shí)的你已經(jīng)把自己全部注意力投放在了語言文字上了，盡管你通過詞典對(duì)屠格涅夫的這一描述中的每一格概念或語詞的含義都有了很細(xì)致而精深的了解。然而概念或語詞的含義畢竟與俄羅斯大草原的美麗景色是有本質(zhì)上的差異的。

　　其實(shí)在學(xué)習(xí)和研究知識(shí)理論的時(shí)候也存在著同樣的情形。我們?cè)诖丝梢詫W(xué)習(xí)和研究孔子思想為例說明這一點(diǎn)。孔子在中國應(yīng)該是一個(gè)盡人皆知的圣人。對(duì)孔子思想略知一二的人都知道，孔子的思想以仁與禮為其核心?？鬃釉疲骸翱思簭?fù)禮為仁”，又說：“仁者愛人”，“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z》中論及“仁”的語錄不下100條。研究孔子思想的學(xué)者都熱衷于羅列此書中關(guān)于”仁”的條目來分析和研究孔子的思想。這似乎是學(xué)界基本的研究模式。這樣的研究模式本無可厚非。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究，尤其是哲學(xué)思想研究，對(duì)思想家所使用的概念做“條分縷析”的工作是天經(jīng)地義的事情。但是如果把哲學(xué)思想體系僅僅看作是概念的抽象分析的話，應(yīng)該是有一定的道理的。這應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練的基礎(chǔ)或前提。但我們不得不看到的卻是，這不應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究工作的全部。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是思想對(duì)思想的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)尤其是對(duì)智慧的追求，而智慧是精神的自覺，是自覺地追求無限和超越的境界。對(duì)語詞或概念的條分縷析是達(dá)到這樣境界的準(zhǔn)備性的工作，而不就是思想或精神境界本身。這樣看來，過語言文字關(guān)是從事哲學(xué)思想或?qū)W術(shù)研究的第一步，所以對(duì)知識(shí)理論原典的注疏或詮釋或解讀是知識(shí)理論研究不可或缺的訓(xùn)練。但這絕對(duì)不可能完成認(rèn)識(shí)論認(rèn)知外在對(duì)象的這一真正目的。過了語言文字關(guān)后，更重要的是還得過思想關(guān)。有的人能夠并擅長(zhǎng)文字注疏，卻過不去這樣的思想關(guān)。于是他們也就深深地陷進(jìn)了經(jīng)典閱讀或注疏的海洋之中而不能自拔。

　　如果采取這種立場(chǎng)來學(xué)習(xí)和研究知識(shí)理論體系，那么我們就不能僅僅停留在對(duì)相關(guān)的知識(shí)理論涉及到的繁多的概念或語詞的爬梳和分析之上，而應(yīng)該進(jìn)一步進(jìn)入到所研究的對(duì)象之中。用法國哲學(xué)家柏格森的話說，你必須要能夠“入戲”。此處所謂的“入戲”，用我們現(xiàn)在的說法就是，你必須能與研究對(duì)象進(jìn)行直接的對(duì)話或交流，使自己的心靈直接地與對(duì)象相碰撞或相融和。或者我們還是借用柏格森的話說，就是要努力與知識(shí)理論研究的對(duì)象進(jìn)行一種理智的交融。正是借助于這種交融，我們才能使自己直接而深入地走進(jìn)研究或欣賞的對(duì)象之內(nèi)，以便與其獨(dú)特的從而是無法以語言表達(dá)的對(duì)象相融合。這里所說的“無法表達(dá)的對(duì)象”就是思想，就是人格，就是生命，就是外在的自然本身等。語言或概念的具有的抽象性、分割性、離散性等局限性也就不但使我們不可能直接地達(dá)到或進(jìn)入上述的研究對(duì)象本身之內(nèi)，而且也必然對(duì)研究對(duì)象具有曲解和切割的作用。這就要求在研讀相關(guān)的知識(shí)理論的經(jīng)典之時(shí)，我們既要細(xì)心地閱讀經(jīng)典，理解其中的每一字，每一句，每一段，理解整篇的經(jīng)典文本，但是也必須要不斷地掩卷思索玩味，想見研究對(duì)象的整體性及其與其他各種思想或事物之間的繁多的密切聯(lián)系。更為重要的則是，要把自己的注意力投放到經(jīng)典文本所討論研究的問題及討論的過程之上。如果把自己研究的興趣完全地投放在語言文字或抽象概念的解讀著述和分析演繹之上，往往使我們僅僅停留在語言文字上，而完全丟失了研究對(duì)象本身，使我們不可能與研究對(duì)象融為一體。這樣的閱讀模式只能使自己成為讀書人，而不能成為真正意義上的研究性的學(xué)者。

　　我們并不像中世紀(jì)基督教的著名神父德爾圖良那么極端，完全否認(rèn)邏輯技巧的效用。他是這樣說的：“??！早已逝去的亞里士多德呀！你為異端發(fā)現(xiàn)了辯證的技巧、破壞的技巧、可以論斷一切卻什么也不能完成的技巧！”邏輯技巧論斷一切，但卻什么也不能完成，這就是邏輯思想面臨的困境。當(dāng)然我們不會(huì)緊跟德爾圖良，完全否認(rèn)邏輯理論的重要意義及其作用。我們承認(rèn)邏輯思維的重要作用。但同時(shí)我們也要指出的是，邏輯思維并不是哲學(xué)思想或知識(shí)論研究領(lǐng)域的全部，它也就自有其不可擺脫的局限性。正因?yàn)橛羞@樣的局限性，所以它就應(yīng)該得到直覺思維的補(bǔ)充。在緊張的邏輯思維之后，直覺思維的能力就會(huì)逐漸地得到展現(xiàn)。它會(huì)產(chǎn)生一種勃發(fā)的、動(dòng)態(tài)的頓悟境界，給人的思想灌注巨大的清新感、歡樂感和巨大的生命力，從而加速理性思維的運(yùn)思，加大理性思維的流量和思維速度；直覺思維使人們能夠在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困頓的突破口，從而明確前進(jìn)的方向。一旦直覺思維的能力處在緊張的運(yùn)思之時(shí)，它就會(huì)呈現(xiàn)出一種特別的境界。在此境界中，直覺思維能以一種直接、整體的方式頓悟和體認(rèn)周圍一切的奧秘。

　　這時(shí)，由邏輯思維或語言而自然而然設(shè)置的各種局部的形式及其界限也就逐漸地消退了，于是在我們的思維和內(nèi)心深處也就突然形成了關(guān)于研究對(duì)象的渾然融和的整體的形象。可以說，就是在這樣的心靈境界中，主體和客體之間的界限也逐漸地消失了，兩者融為一體。這就是柏格森所說的“入戲”。所謂“入戲”，就是借助于閱讀作品的文字后，我直接進(jìn)入了作品中的主人翁的生命深處，仿佛我自己就是主人公。同樣，也正是借助于如此的途經(jīng)，我們也可以直接進(jìn)入外在的自然境界之中，打消了彼此之間的界線，于是也就與外在事物融為一體。我們?cè)谟^看欣賞優(yōu)秀的電影作品或聆聽盛大的音樂會(huì)或舞會(huì)時(shí)就也同樣依靠這樣的思維模式自然而然地或無意識(shí)地走進(jìn)由相關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)劇情或精神境界之中。比如古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家阿基米德長(zhǎng)期思考過物理學(xué)方面的相關(guān)理論，但有時(shí)生活中的某些事情卻會(huì)給他極大的啟示。有一天在洗澡時(shí)因受水的浮力的啟示而發(fā)明了浮力原理；我們?cè)谏厦嬖岬竭^瓦特也長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和研討過相關(guān)的理論知識(shí)但是他發(fā)明的蒸汽機(jī)卻也與他在家里燒水時(shí)看見加熱的水蒸汽沖開了壺蓋而得到了靈感相關(guān)。正是這一靈感驅(qū)動(dòng)他運(yùn)用相關(guān)的理論知識(shí)，并經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)從而發(fā)明了蒸汽機(jī)；德國科學(xué)家倫琴1895年的一天半夜12點(diǎn)左右在其實(shí)驗(yàn)室內(nèi)將一本厚書放在相距自己兩米遠(yuǎn)的一架熒光屏和一只克魯斯管之間，突然他發(fā)現(xiàn)了一種射線，透過了兩米厚的空間，還透過了厚書。他高興地對(duì)他妻子喊道：“啊，親愛的，快來看，我發(fā)現(xiàn)了一種新的射線，太神奇了。”他的妻子馬上喊道：“你再做一遍，讓我也看看?！彼c他的妻子當(dāng)晚在實(shí)驗(yàn)室看到的就是X光射線。

　　上述科學(xué)家們的發(fā)明都與他們生活方面的啟示或靈感密切相關(guān)。他們的啟示或靈感均屬于所謂的直覺思維。但是在此我們必須注意的卻是，他們之所以得到這樣的啟示或靈感，是由于他們長(zhǎng)期以來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索密切相關(guān)。沒有這樣的探索和相關(guān)的理論知識(shí)，他們是不會(huì)得出上述的科學(xué)發(fā)明的?，F(xiàn)代社會(huì)中，洗澡的人很多，但是絕大多數(shù)的人注意到了水有浮力，但卻只有阿基米德提出他的系統(tǒng)的浮力原理。同樣的，我們每天在自己的家里燒開水，也頻繁地看到燒開的水沖開了壺蓋，但我們卻從未將生活中的這一現(xiàn)象與蒸汽機(jī)聯(lián)系起來，所以發(fā)明蒸汽機(jī)的只能是瓦特其人。因?yàn)橥咛亻L(zhǎng)期以來思考和研究這方面的問題，總想著如何解決這一問題。正在焦慮著如何解決這一問題的時(shí)候，熱水沖開了壺蓋這一現(xiàn)象給了他極大的啟示，使他在相關(guān)理論知識(shí)的指導(dǎo)下，通過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)。如此等等。

　　綜上所述，我們可以清楚地看到科學(xué)知識(shí)理論的創(chuàng)新與直覺思維有著緊密不可分的聯(lián)系，絕對(duì)不能將它們對(duì)立起來。兩者之間的聯(lián)系誠如柏格森所說的那樣，理性是直覺的基礎(chǔ)。或者說直覺是對(duì)理性的提升。當(dāng)知識(shí)創(chuàng)新的理性思維陷入僵局時(shí)，生活中的直覺思維會(huì)將思考者引入新的方向或途經(jīng)，從而實(shí)現(xiàn)思維的突破，產(chǎn)生新的知識(shí)理論。通過上面關(guān)于知識(shí)理論創(chuàng)新與直覺思維之間的這一關(guān)系闡述，我們能夠清楚地知道，科學(xué)理論與技術(shù)的突破需要直覺思維與理性思維的配合。其他如文學(xué)、藝術(shù)、體育及日常生活也極其需要這兩者之間的密切配合，相互協(xié)作，我們的生活才有可能變得更為豐富多彩，生活的質(zhì)量也才能夠得到不斷的提升。其實(shí)，在人類文明發(fā)展與進(jìn)步的歷史上知識(shí)創(chuàng)新的理性思維與直覺思維相互之間的緊密合作起了極大的推動(dòng)作用。作者堅(jiān)信，在我們積極地倡導(dǎo)理性的知識(shí)理論創(chuàng)新同時(shí)，也要大力提倡直覺思維，并使這兩者緊密協(xié)同配合，我們的文化復(fù)興應(yīng)該是指日可待的。（完）