人物簡介： 

　　許崇清（1888—1969），別號志澄，男，漢族，廣州人。1952年8月15日加入中國民主促進會。曾任民進中央常委、民進第一屆廣州市理事會主任理事、民進第二至第六屆廣州市委會主委，廣東省副省長、省政協(xié)副主席、省教育廳廳長、中山大學(xué)校長。 

　　許崇清是我國杰出的教育家、哲學(xué)家。他的一生，主要從事教育工作。他的教育思想與教育實踐，在我國現(xiàn)代教育史上，有著重要的地位。 

　　人物事跡： 

　　許崇清生于光緒十三年十二月初八（1888年1月20日），8歲喪父，其母作獨力撫養(yǎng)四男三女，生活艱難。12歲時許崇清被送往湖北武昌，寄養(yǎng)在姑丈馮啟鈞家，并進了當(dāng)?shù)匾凰虝W(xué)校念書。

　　1905年，許崇清考取官費生，東渡日本留學(xué)，在日本讀完中學(xué)再進日本帝國大學(xué)和研究院，專攻哲學(xué)及教育學(xué)，對日、德、美諸國的教育思想尤為注意。在留學(xué)期間，他曾于1911年回國參加了當(dāng)時孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，失敗后又回日本繼續(xù)讀書。到1920年才學(xué)成回國，回國時已是33歲。他在日本求學(xué)時正值青年時期，具有滿腔的愛國熱情，求知心切，刻苦學(xué)習(xí)，精通日、英、德語。在專業(yè)學(xué)習(xí)上，受指導(dǎo)教師的影響。許崇清在《關(guān)于我的學(xué)術(shù)思想》里寫道：“我在大學(xué)時，是由哲學(xué)而社會學(xué)，最后才走上教育這條路來的。我搞哲學(xué)時，搞的是新康德哲學(xué)；我搞社會學(xué)時，搞的是孔德社會學(xué)；我搞教育學(xué)時，搞的是赫爾巴特的教育學(xué)。總之，那一學(xué)科的主講教授是哪一學(xué)派的，我跟著也搞哪一學(xué)派的東西。我走的門路越多，那些錯雜在我的腦海里的學(xué)派的對立和矛盾，就越加使得我無從收拾。于是，我想獨自創(chuàng)立一個新體系。我?guī)缀踝弑榱宋ㄐ恼摳骺菩螒B(tài)的哲學(xué)的歧路，結(jié)局是摸上了唯物論的最高發(fā)展形態(tài)——辯證唯物論的道路。從那時（1919年）起，在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上建立教育學(xué)的一個新體系就成了我的理想。”

　　1920年許崇清學(xué)成回國，在上海與孫中山會面。孫中山鼓勵他回廣東，他隨即擔(dān)任廣州市、廣東省的教育行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。許崇清曾于1923年國共合作時，由廖仲愷介紹參加國民黨，并由孫中山指派為中央執(zhí)行委員會委員，參加國民黨改組工作，1924年的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言）中的“教育”部分，他是起草人之一。

　　大革命時期，許崇清與中國最早的馬克思主義者陳獨秀組織廣東革命政府的全省教育委員會，推行教育改革，這是他終生從事教育工作的起點。1921年，許崇清創(chuàng)辦廣州市民大學(xué)，當(dāng)時報刊評論說：“此乃中國教育史上之創(chuàng)舉?！?922年，廖仲愷赴日本與蘇聯(lián)代表越飛會談，他隨同前往。據(jù)何香凝回憶：“當(dāng)時仲愷的哥哥在日本做北洋政府的駐日本公使……我們?nèi)缒軌蜃≡谥賽鸬母绺绲募依?，?dāng)會更為方便，于是以帶許崇清給他第六女兒做媒為掩護……以利于他與越飛會談”。（何香凝：《回憶廖仲愷》、《紅旗飄飄》第一集，第80頁）10月24日，許崇清與廖承麓（六薇）在東京結(jié)婚，婚后不久即回廣東。

　　1924—1926年，是中國大革命高潮的年代。當(dāng)時國共合作，許崇清被1924年的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線掀起的蓬勃的國內(nèi)革命高潮所鼓舞，并受到十月社會主義革命所形成的蘇聯(lián)教育制度的新規(guī)律研究的啟發(fā)，他的教育觀念有了根本的改變：在教育理論上，他主張教育斷不能與國家、社會的政治脫離；在教育實踐上，他真正認(rèn)識到革命的社會的實踐對改造社會、教育人與改造人的偉大意義。他在當(dāng)時共產(chǎn)黨的影響下和左派青年的幫助下，滿懷希望在教育事業(yè)方面做更多的工作，在教育的實踐上寫下他一生中光輝的一頁。

　　1924年，許崇清任廣東省教育廳長，曾發(fā)起收回教會學(xué)校外國人管理權(quán)及禁止在學(xué)校內(nèi)傳教的運動，這個運動席卷全國。他還開展了工人群眾的識字運動。1925年，許崇清在國共合作舉辦的干部學(xué)習(xí)班上，與毛澤東、惲代英、周恩來、肖楚女、彭湃等一起講述革命理論。他主講《革命與教育》時，明確提出反帝反封建的教育任務(wù)，并強調(diào)教育對于改造舊社會和建設(shè)新中國的作用，闡明教育與革命實踐、國家建設(shè)的關(guān)系。在整個大革命時期，許崇清在教育思想上和教育實踐上，對我國的教育事業(yè)作出了有歷史進步意義的貢獻(xiàn)。1927年4月12日，蔣介石發(fā)動反革命政變以后，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線及一切革命政策已被國民黨當(dāng)局的反人民的“清黨”政策和屠殺政策破壞了。

　　在1927年大革命失敗后，許崇清認(rèn)為他的教育思想只有在未來的理想社會才能夠?qū)崿F(xiàn)了，現(xiàn)在是無所作為的。于是他便轉(zhuǎn)向致力于教育理論的研究，想在辯證唯物論的基礎(chǔ)上建立教育學(xué)的一個新體系。這個時期許崇清側(cè)重馬克思主義教育哲學(xué)的研究，除了繼續(xù)對當(dāng)時的教育方針政策提出改革的意見之外，著重宣傳馬克思主義教育哲學(xué)的觀點，并與當(dāng)時歪曲馬克思主義的某些教育與哲學(xué)思想展開論戰(zhàn)和批判謬誤。

　　此外，他對當(dāng)時我國的文化、科學(xué)、教育建設(shè)也提出了具體主張。例如，他在《教育方針討論》（1928年）一文中指出，中國從來的教育只是統(tǒng)治階級的教育，辛亥革命以后實施新的教育制度，才附加科學(xué)技術(shù)教育。由于中國受帝國主義侵略，經(jīng)濟落后，科學(xué)技術(shù)落后，所以上述新教育措施，至今未能徹底推行，于是主張教育要配合孫中山提倡的節(jié)制資本、平均地權(quán)、發(fā)展實業(yè)的政治路線，發(fā)展科學(xué)技術(shù)教育，實行學(xué)校社會化，并主張不要強行灌注統(tǒng)治者的政治意識于人民，這對反對蔣介石的獨裁統(tǒng)治是有進步意義的。

　　1930年，許崇清發(fā)表了《農(nóng)村學(xué)校改造的五個要則》，希望通過農(nóng)村學(xué)校的改造，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村生活的道德化。

　　1931年，許崇清出任中山大學(xué)校長。上任后在中山大學(xué)文學(xué)院增設(shè)社會學(xué)系，并將理學(xué)院改為理工學(xué)院，增設(shè)土木工程和化學(xué)工程兩系，還開始興建新的農(nóng)學(xué)院校舍?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅谷者\動興起。12月，以中大學(xué)生為核心的廣州學(xué)生舉行了聲勢浩大的抗日愛國游行和請愿，全市實行罷讀。而許崇清對學(xué)生的抗日行動持同情態(tài)度，為當(dāng)時的西南政務(wù)委員會所不容。12月中旬，他被以“控制不力”為由，免去校長職務(wù)。中山大學(xué)的教職員和學(xué)生對此極為不滿，校董會也表示要許留任。反動派迫于無奈，不得不下令在新校長未到任時，著許崇清暫行代理中大校長，維持校務(wù)。1932年2月，許正式離任，只掛廣東省政府委員的虛職。

　　1934年歷史轉(zhuǎn)入第二次革命戰(zhàn)爭時期，國民黨反動派對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命力量，不僅進行軍事“圍剿”，而且進行文化“圍剿”。當(dāng)時以馬列主義為指導(dǎo)的革命思想和文化教育在與反動派的激烈斗爭中蓬勃發(fā)展，對廣大青年的影響日益擴大。國民黨反動派“黔驢技窮”，不能不走袁世凱的老路，乞靈于尊孔讀經(jīng)。反動派的頭面人物陳立夫、張群、何鍵等都竭力主張青年“讀經(jīng)”，才能糾正“思想”，挽救國運。當(dāng)時，廣東的最高統(tǒng)治者陳濟棠計劃在大、中、小學(xué)推行讀經(jīng)，向?qū)W生灌輸封建思想?！缎⒔?jīng)新沽》教本經(jīng)西南政務(wù)委員會決定出版并交廣東政府辦理，許崇清受命審查及擬具推行辦法。許崇清在最后寫成的《孝經(jīng)新法教本審查意見書》，明確提出反對讀經(jīng)。在起草這份意見書時，他考慮此事關(guān)系教育前途，在當(dāng)時環(huán)境下又不便單刀直入反對復(fù)古讀經(jīng)，于是用文言文來寫，使意思較為含蓄。這份意見書由廣東省政府轉(zhuǎn)報西南政務(wù)委員會審核，使陳濟棠極為難堪。1934年7月15日，意見書由香港《三民主義月刊》第四卷第一期全文公開發(fā)表。當(dāng)刊物傳到廣州時，文化教育界人士爭相閱讀，奔走相告，許多學(xué)生也議論紛紛，表示不愿再上孝經(jīng)課。陳濟棠聞訊大怒，立即免去許崇清的省政府委員職務(wù)，許便離開廣東到浙江去了。

　　這期間，許崇清在杭州閑居，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。

　　1936年，許崇清回廣東任教育廳長。在任期間，他除整頓全省中小學(xué)校之外，大力開展農(nóng)村教育。省教育廳規(guī)定，各中小學(xué)校要進行農(nóng)村社會教育，對農(nóng)民介紹科學(xué)知識，提高群眾文化水平。教育廳與中山大學(xué)、江蘇教育學(xué)院聯(lián)合開辦“花縣鄉(xiāng)村教育服務(wù)實驗區(qū)”，并先后開辦南海平洲、大瀝等社會教育實驗區(qū)。這種做法當(dāng)時在全國也是少有的。

　　1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1938年10月廣州淪陷，許崇清撤退到粵北。1939年，中山大學(xué)遷到云南澄江。1940年4月，許崇清被任命為中山大學(xué)代理校長。是年7月，在許崇清主持下，將中大遷回廣東北部的樂昌坪石鎮(zhèn)。這時，該校經(jīng)兩度長途搬遷，損失嚴(yán)重，物資缺乏，生活艱苦，但學(xué)術(shù)思想?yún)s很活躍。許崇清還聘請了洪琛、李達(dá)、王亞南等一批進步學(xué)者到校任教，他本人親自在研究院講授辯證唯物論與歷史唯物論。他們宣傳抗日，抨擊時弊，呼吁民主，深得廣大師生擁護，卻引來了當(dāng)時國民黨中央執(zhí)行委員朱家驊及其一派的不滿。他們向國民黨中央執(zhí)委、考試院院長戴季陶密告許崇清“引用異黨，危害中大”。教育部長陳立夫便于1941年7月免去許代校長職務(wù)。同時任命張云接替校長職務(wù)。消息傳來，全校震動。中大師生曾展開了“擁鄒挽許拒張”運動。（“鄒”，指當(dāng)時在重慶養(yǎng)病的鄒魯校長，許是代校長，“擁鄒挽許”的實質(zhì)是“挽許”。）

　　許崇清離開中山大學(xué)后，出任廣東省政府委員兼第七戰(zhàn)區(qū)編纂委員會主任委員。他利用這個合法地位，掩護并依靠該機構(gòu)中的大批中共地下黨員和進步人士，出版《新建設(shè)》、《教育新時代》等雜志，宣傳抗日、民主等進步思想，介紹馬列主義，被進步人士稱為“濃黑中幾盞燈火”。

　　在學(xué)術(shù)思想上，這一時期許崇清發(fā)表的文章較多，概括起來可分為兩方面的內(nèi)容：第一，關(guān)于文化與科學(xué)的建設(shè)方向；第二，批判主義教育哲學(xué)。例如《“學(xué)術(shù)中國化”與唯物辯證法》（1939年）、《民族自由與文化建設(shè)》（1940年）、《中國當(dāng)前的科學(xué)思想》（1941年）、《杜威社會改造思想批判》（1942年）。

　　1942年，正值抗日戰(zhàn)爭中期，也是蔣介石掀起第二次反共高潮的時期。許崇清鼓勵青年站在時代的前頭，以堅定和強干去實踐去創(chuàng)造我國文化的新階段。他教育青年，學(xué)習(xí)不要好高騖遠(yuǎn)，不要對經(jīng)驗的科學(xué)還未摸著頭緒，就高談其哲理。批評有些人輕視我國歷史文化遺產(chǎn)，甚至連中國語文也不肯下功夫。寫文章，錯別字連篇，卻自命“巨子”，武斷鄉(xiāng)曲，這副臉皮令人難看。

　　1944年底，日本侵略軍進攻韶關(guān)一帶。許崇清攜帶家屬撤退到連縣三江鎮(zhèn)。稍后，中山大學(xué)一部分師生亦由坪石突圍到這里，設(shè)立了中大連縣分教處。于是，在抗日戰(zhàn)爭最困難而又最臨近勝利的時刻，他又和中山大學(xué)聯(lián)系在一起了。許崇清在他的臨時住所里，以床板為書桌，為逃難到來的學(xué)生授課。當(dāng)時連縣已成為日軍四面包圍的孤島，隨時都有淪陷的危險，但他終于在這里迎來了抗戰(zhàn)勝利。

　　1945年10月初，許崇清和他的家人回到了久別的故鄉(xiāng)——廣州。1946年，中國革命進入了解放戰(zhàn)爭時期，爭取政治自由與文化自由成為國民黨統(tǒng)治區(qū)人民的呼聲。1946年，他當(dāng)時在廣州復(fù)刊的《新建設(shè)》雜志上發(fā)表了《自由底涵義與文化底自由》一文，論述了政治民主與文化自由的關(guān)系，認(rèn)為真正的徹底的民主社會，才能保證文化的自由，批評了當(dāng)時中國的專制統(tǒng)治。這個刊物仍是以他的名義主編的，登載了許多進步學(xué)者的文章。這一年，《新建設(shè)》被迫?？?。

　　1946—1948年期間，許崇清雖仍掛有空頭職銜，但實際上是做教學(xué)和研究工作。他接受中山大學(xué)和江蘇社會教育學(xué)院的聘請，講授教育哲學(xué)和哲學(xué)概論，經(jīng)常來往于廣州、上海、蘇州、南京之間，并支持學(xué)生的“反內(nèi)戰(zhàn)”運動。

　　1948年，許崇清在中山大學(xué)教育研究所出版的《教育研究》上，發(fā)表了《人類底實踐與教育底由來》，這篇論文是他長期以來對教育的本質(zhì)進行深入研究的成果。學(xué)者認(rèn)為，他的論述“發(fā)展了馬克思主義教育哲學(xué)”。

　　1949年初，許崇清離開廣州到香港。他在香港《文匯報》發(fā)表了《教育的過去與將來》等文章。中華人民共和國成立時，他參加了港九教育工作者的慶祝大會，并呼吁華南教育工作者“堅決和人民結(jié)合在一起，為建設(shè)統(tǒng)一、獨立、繁榮、民主的新中國而斗爭”。還發(fā)表了《迎接新中國教育工作者底新方向》的文章。

　　是年11月，許崇清回到解放后的廣州，任廣州市人民政府委員，并接受了廣東省軍事管制委員會的指派，接管私立廣州大學(xué)，并擔(dān)任了該校校長。

　　1950年6月，許崇清赴北京出席了第一次全國高等教育會議。

　　此后，許崇清歷任全國人大代表、全國政協(xié)委員、廣東省副省長，擔(dān)任中山大學(xué)校長直至逝世。

　　中山大學(xué)的校慶原為11月11日，這是該校建立時誤認(rèn)為這一天是孫中山生辰所致。許崇清上任后建議將中大校慶日改為11月12日真正的孫中山誕辰這一天，經(jīng)宋慶齡同意而實行。

　　1952年10月高等院校進行院系調(diào)整。中山大學(xué)調(diào)整成為一所以文、理科為主的綜合性大學(xué)，由廣州市東郊石牌遷到南郊康樂，許崇清繼續(xù)任校長。

　　此后，在繁忙的行政工作和政治活動中，他還堅持學(xué)術(shù)研究。1956年，在中山大學(xué)第三次科學(xué)討論會上，許崇清作了《人的全面發(fā)展的教育任務(wù)》的研究報告。這篇報告以辯證唯物論觀點深刻地闡明了“人的全面發(fā)展”的含義，分析批判了國內(nèi)外有關(guān)這個問題的各種錯誤解釋。這篇報告引起中國教育界的重視，當(dāng)時學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，這是新中國建立以來最有戰(zhàn)斗性和科學(xué)性的教育論著。也有人認(rèn)為，這是許祟清晚年的一篇最成熟的重要論著。

　　1958年對于當(dāng)時開展的“教育革命”，他從哲學(xué)的角度提出了自己的見解，認(rèn)為這是解決人民教育發(fā)展過程中內(nèi)部矛盾的問題，應(yīng)采取“漸進”形式進行，不贊成那時的政治運動的方式。

　　許崇清具有堅持不懈的學(xué)習(xí)精神，活到老，學(xué)到老，即使到了晚年，仍堅持閱讀各種學(xué)術(shù)著作。他常從馬克思、恩格斯的德文原著中，找出一些句子，指出我國當(dāng)時有些譯本里的翻譯錯誤以至由此而造成的理解錯誤。

　　他對國內(nèi)外大事一直密切注視，曾發(fā)表支持美國黑人反對種族歧視的聲明。他在60年代初期的時事學(xué)習(xí)筆記中，就曾對蘇聯(lián)未來10年面臨的問題，提出了自己的看法，指出：如果不采取“斷然行動來改進全國的農(nóng)業(yè)，調(diào)整緩慢的工業(yè)增長以及促進消費品的生產(chǎn)”，而堅持走“偏重軍事和基礎(chǔ)工業(yè)，加強它在征服宇宙空間方面的建立威信的計劃”，則會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

　　他酷愛藝術(shù)和體育，直到晚年還經(jīng)常到劇院欣賞各種演出。1964年，76歲的許崇清曾參加廣州市群眾攀登白云山的活動。他有一手好書法，字跡清秀有力，是華南有名的書法家之一。

　　許崇清于1952年8月15日加入中國民主促進會。他是民進廣州市委會的第一任領(lǐng)導(dǎo)人。他對會務(wù)工作極端認(rèn)真負(fù)責(zé)，為民進廣州市委會的建設(shè)，為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，作出了貢獻(xiàn)。他十分懷念在臺灣的教育界老朋友和中山大學(xué)校友，曾多次向臺灣教育界人士發(fā)表談話，盼望能與他們一道為發(fā)展中華民族的文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

　　1969年3月14日，許崇清病逝于廣州，終年82歲。

　　1988年1月，廣東教育界和學(xué)術(shù)界舉行紀(jì)念許崇清誕辰一百周年大會，與會者將他譽為“新教育學(xué)和新中國高等教育的奠基人之一”。