《給兒子的信》（華中師范大學(xué)出版社）的作者瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯基（1918—1970），是享有世界聲譽(yù)的蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。蘇氏1918年生于烏克蘭赫爾松欣納市瓦西里耶夫卡村一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭，并在此度過了童年和少年時(shí)期。1933年到克列緬丘克進(jìn)入工農(nóng)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)成為一名函授中學(xué)教師，同時(shí)轉(zhuǎn)入波爾塔瓦師范學(xué)院函授部學(xué)習(xí)。1939年畢業(yè)后，成為莫斯科州奧努弗里耶沃鎮(zhèn)中學(xué)的教師。1941年志愿上前線，1942年在莫斯科城下負(fù)傷，傷愈被任命為烏法市中學(xué)校長。隨后返回故鄉(xiāng)，從1948年起一直領(lǐng)導(dǎo)帕夫雷什中學(xué)，度過了23年不平凡的教育生活,寫就了48本著作、600篇文章、1500篇童話和故事，創(chuàng)立了一個(gè)以人文主義為原則的全新的教育體系，即人本教育學(xué)。他的文集被翻譯為53種文字，其著作榮獲了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，包括蘇聯(lián)的最高獎(jiǎng)。1957年當(dāng)選為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士，榮獲烏克蘭功勛教師稱號。

　　《給兒子的信》一書是蘇氏晚期的重要作品，是一個(gè)現(xiàn)代人文主義的教育綱領(lǐng)。它是以父親書信的形式進(jìn)行的心靈對話，對象是剛剛進(jìn)入大學(xué)校園的大學(xué)生。全書由30封信組成。重點(diǎn)關(guān)注年輕人的人格培養(yǎng)和道德美學(xué)的建立，包括基于社會性、使命感和精神價(jià)值的自我教育，基于愛情、友誼、審美、義務(wù)、責(zé)任、尊嚴(yán)、理想等的公民意識。蘇氏認(rèn)為，大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人成人和成才的關(guān)鍵時(shí)期，必須牢記這樣的三個(gè)核心詞：面包、人民、勞動(dòng)。這是立身之本，也是立國之要。勞動(dòng)是生活的根基，應(yīng)該把勞動(dòng)視作人類本質(zhì)上的王冠和光環(huán)，人類的智慧、良心和尊嚴(yán)都建立在他獲取面包時(shí)臉上滴落的汗水。這汗水是勤勞的象征，是生命的意義，讓人在勞動(dòng)的挫折體驗(yàn)和教育中感受到人類衣食住行的艱難，獲得快樂、榮譽(yù)和成就感，同時(shí)在勞動(dòng)中培養(yǎng)對他人、對社會、對國家的責(zé)任和義務(wù)，體驗(yàn)一個(gè)公民的尊嚴(yán)。

　　蘇氏以帕夫雷什中學(xué)為教育實(shí)踐基地和試驗(yàn)田，在蘇聯(lián)教育學(xué)里，率先提出了人本教育學(xué)理念，通過勞動(dòng)教育和美感培育，把關(guān)愛、尊重、個(gè)性自由、關(guān)心學(xué)生個(gè)性特征和內(nèi)心世界作為教育的首要任務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力、克服困難和懶惰的能力、在集體中的義務(wù)感和責(zé)任感。他的這種關(guān)注學(xué)生個(gè)性的新集體理念極大地影響了20世紀(jì)60—80年代的蘇聯(lián)學(xué)校教育。這些思想和觀念也集中而精練地反映在《給兒子的信》一書里。

　　國家的前途和時(shí)代的發(fā)展對我們大學(xué)生和當(dāng)代教師提出了新的要求。習(xí)近平總書記對教師提出了殷切的希望，“教師是立教之本、興教之源”，“一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望”；“做好老師，是每一個(gè)老師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題，也是每一個(gè)老師的理想和追求”?！督o兒子的信》也在思考這些問題。每一封信里都會提出一個(gè)新的年輕人和教師所難以回答又必須回答的問題。在第30封信里，蘇氏集中回答了這樣幾個(gè)問題：共產(chǎn)主義社會的人將會是什么樣的？什么樣的特征我認(rèn)為是未來的人類身上最為重要的？什么樣的道德缺陷我認(rèn)為是目前最危險(xiǎn)的、最不能容忍的？依我看來，在教育青年一代的工作中，最嚴(yán)重的不足是什么？《給兒子的信》給我們描繪了一個(gè)理想社會對待兒童、對待勞動(dòng)、對待國家、對待世界、對待友誼、對待責(zé)任等的美好藍(lán)圖。它告訴我們，人是最寶貴的，人的精神是不朽的，一個(gè)人一生所追求的目標(biāo)是建立在他的壯麗、完美和道德財(cái)富之上的。只有這樣，我們才能成為黨和人民滿意的好老師，成為一個(gè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的“四有”大國良師。

　　劉永紅教授等翻譯的這版《給兒子的信》的創(chuàng)新之處，在于利用翻譯的歸化原則和書信的風(fēng)格特點(diǎn)，在“信”的基礎(chǔ)上，追求“達(dá)”和“雅”，很好地把握了原作的思想深度、書信風(fēng)格的獨(dú)特語氣和基本特色，把一個(gè)父親對兒子的拳拳之心，一個(gè)教師對學(xué)生的殷殷之意，一個(gè)長者對后學(xué)的期期之望都傳達(dá)得很到位，盡可能將作品原汁原味地呈現(xiàn)給讀者，同時(shí)在關(guān)鍵術(shù)語的翻譯上采取了更為靈活的處理方式，增加了譯文的可讀性。比如第22封信在談到女性美時(shí)有一段論美與人的關(guān)系的文字，深刻而美麗，多姿而紛繁，但是經(jīng)過翻譯處理，讀起來，流暢自然，親切而華美，清新而雋永，動(dòng)人心弦。

　　我鄭重推薦這本書，是因?yàn)樽?982年大學(xué)畢業(yè)后參加《陶行知全集》的編纂起，我一直從事教育研究，深受陶行知“生活教育學(xué)說”的影響，十分關(guān)注生活與教育、社會與學(xué)校、教學(xué)中教學(xué)做的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，關(guān)注教師的引領(lǐng)作用。這些在《給兒子的信》中都能夠找到精辟的論述。陶行知的教育思想是以“生活”為邏輯起點(diǎn)，而蘇氏《給兒子的信》是以“勞動(dòng)”為中軸，兩者殊途而同歸。比如第27封信在討論“如何讓兒童體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂”時(shí)，蘇氏說：“讓孩子在花園里，或者在菜園里的某個(gè)地方擁有自己的一個(gè)美麗的小角落吧?！薄霸改愕挠仔〉暮⒆拥纳畛錆M對鮮活的和美好的事物、綻放的和盛開的事物的操勞和擔(dān)憂吧。……愿你的小孩子在黎明時(shí)分走入花園，觸摸著小蘋果樹的細(xì)細(xì)的樹干，為它裹上干草。愿你的孩子的心會為下面的狀況而疼痛：春天的寒凍損害了桃樹上的花朵，或者風(fēng)暴肆虐時(shí)雛鳥掉出了巢穴。”

　　我認(rèn)為，《給兒子的信》立意高遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，思想深刻，文字優(yōu)美，是有志于從教并成為教育家的年輕人的必讀之書，是有志于成為一個(gè)高尚、高雅和高貴的年輕人的人生指南。

　?。ㄗ髡呦等珖舜蟪Ｎ瘯瘑T、中國教育學(xué)會副會長）