作者在陶行知誕辰130周年紀念會上發(fā)言 

　　這次應黃山市委市政府之邀參加陶行知故鄉(xiāng)陶先生誕辰130周年紀念會，我感到十分高興和榮幸。是徽州這片鐘靈毓秀的寶地，誕生了人民之子，被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”，被宋慶齡稱之為“萬世師表”，被董必武贊之為“當今一圣人”的陶行知，這是徽州的榮耀。借這個難得的機會，我講講對人民之子圣人陶行知的一點感悟。

　　古人云，只有做到了“三不朽”才能算圣人，何謂“三不朽”？《左傳》里謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，孔穎達作疏解釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳”。用今天的話說，這立德、立功、立言“三不朽”，就是修養(yǎng)完美的道德品行，足以影響大眾萬民；建立偉大的功勛業(yè)績，足以有功于國家民族；創(chuàng)立偉大的言論學說，足以流傳后世。

　　“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻。” 寫下這行字的時候，陶行知還不到17歲。

　　古人講的這些當然都不錯，但個人體會，還不夠精準到位，我認為、只有立德、立功、立言，并且真正為人民服務的偉大人物,才是真正的圣人。陶行知與歷史上的所謂圣人們有個明顯的不同，那就是他不是服務于統(tǒng)治階級的圣人，而是服務于人民的“圣人”。這種圣人才是更好的圣人，真正的圣人，我心目中的圣人。

　　陶行知是如何做到為人民的“三不朽”呢？他曾賦詩言志，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去！”他在經(jīng)歷了學醫(yī)救國、文學救國、政治救國三次人生志向轉變之后，最終確立了教育救國的遠大志向。他在南京創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范，在上海創(chuàng)辦工學團，在重慶創(chuàng)辦育才學校和社會大學，在香港創(chuàng)辦中華業(yè)余學校；他拋棄高官厚祿的誘惑，睡牛棚，穿草鞋，立志用教育創(chuàng)造一個“四通八達的社會”。

　　就立德而言，陶行知具有“愛滿天下”的博大胸襟、樂于奉獻的偉大情操、熾熱真誠的革命激情、不屈不撓的剛毅品質、求真務實的思想作風、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神等精神品質，給我們留下了一筆足以永遠留傳后世、影響中華民族精神成長的寶貴精神財富；他為民眾甘于奉獻，放棄優(yōu)渥待遇的工作去辦鄉(xiāng)村教育，為老百姓燒心香；當曉莊師生因從事政治活動奔走街頭時，他敢于承擔責任保護師生因而被通緝、封校；他為團結抗戰(zhàn)、全力抗日，與沈鈞儒等聯(lián)合發(fā)表《團結御侮的幾個基本條件與最低要求》，得到了毛澤東高度認同并親筆回信。在生命的后期，他不畏強權，不怕犧牲，笑等國民黨反動派的“第三槍”，最后終因“勞累過度、營養(yǎng)過虧、刺激過深”而去世，享年55歲。

　　就立功而言，陶行知自1917年留美學成回國后，舉畢生之力發(fā)動了七次教育運動，為中國教育尋覓曙光。他倡議并與朱其慧、晏陽初等人發(fā)動實施了大規(guī)模城市平民教育運動；此后又轉向廣袤的農(nóng)村，發(fā)動組織了更為氣勢宏大的鄉(xiāng)村教育運動，“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”。還因應形勢變化,連續(xù)發(fā)動組織了普及教育運動，戰(zhàn)時教育運動、國難教育運動、全面教育運動、民主教育運動，跟著共產(chǎn)黨走、擁護共產(chǎn)黨主張，反對蔣介石專制獨裁，成為“黨外布爾什維克”。

　　就立言而言，他在自己長期教育實踐基礎上，根據(jù)當時中國國情與需要，吸收了中外古今優(yōu)秀教育思想成果精華，對其恩師20世紀最有影響的哲學家、教育家杜威的實用主義教育學說進行創(chuàng)造性改造和發(fā)展，創(chuàng)立了以“生活”“教育”“教學做”等概念為主要范疇，以“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”為基本原理，以民主教育、科學教育、師范教育、鄉(xiāng)村教育、幼兒教育、職業(yè)教育、高等教育、成人教育、社會教育、終生教育、創(chuàng)造教育為具體主張的龐大的“生活教育學說”理論體系，留下了煌煌近六百萬字的理論成果，這在近現(xiàn)代中國教育家群體中可謂獨樹一幟，無人可及。他的生活教育學說不僅契合于當時的中國以及適用于第三世界國家，在第二次世界大戰(zhàn)前后得到亞洲與美洲一些發(fā)展中國家學習借鑒，也完全可以作為今天中國教育改革發(fā)展的重要借鑒。

　　生活教育學說是一個扎根中國本土并走向世界的中國特色教育理論體系。陶行知是中國近現(xiàn)代教育家、思想家、政治家和文學家，也是中國近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強、真正形成教育學說體系并具有世界影響力的教育家，在國內外有著很高的地位，不僅當年得到毛澤東、宋慶齡、董必武等人的高度評價，而且十八大以來習近平總書記也多次在不同場合提及陶行知，對陶行知思想、事業(yè)、人格與精神予以充分肯定。

　　不僅在國內，陶行知在國際上也享有盛譽。日本知名教育史學家、東京專修大學教授齋藤秋男指出：“陶行知不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。”2007年，美國知名學者、哥倫比亞大學教師學院教授戴維·漢森在他主編的《教育的倫理視野——實踐中的教育哲學》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育思想家，其中唯一一位中國教育思想家就是陶行知，他將陶行知與美國的杜威、意大利的蒙臺梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知在國際學術界的巨大影響以及被國際人士的高度認可。

　　或許對于有的人來說，黃山是觀賞自然風光之旅，這沒錯，但對我來說，到陶行知故鄉(xiāng)黃山更是朝圣之旅、靈魂之旅。1982年40年前我大學畢業(yè)后因參加編輯《陶行知全集》湘教版、收集資料曾來歙縣屯溪，朝圣過一次陶行知故鄉(xiāng)，受到圣人陶行知精神感召，發(fā)愿以陶為師，研陶師陶，走知行合一的行知之路，不過那時候因剛剛接觸到陶行知不久，頂多只能從紙面上感受到陶行知的偉大，還沒有對陶行知有多少深入了解，加之剛出校門，缺乏人生閱歷和社會實踐，又沒有走出國門，對外部世界缺乏認知，對陶行知先生的思想、事業(yè)、精神、人格，認識有限，理解不夠，感悟不深。對先生在中國乃至世界教育史上地位和作用，以及對當代中國的價值與意義，更體會不深。從今天的角度看，當時的了解和認識只能算是局部與膚淺。

　　自1982年初次朝圣之后，這四十年盡管工作崗位頻繁變動，從大學到地方政府，從省人大到全國人大，因工作需要，個人關注和研究領域不斷擴展，但始終作為陶行知的一位忠實粉絲，不改當初研究和學習先生的初心使命，始終堅持努力追隨陶行知的人生足跡，只要有機會與可能，就一步步從安徽歙縣黃潭源村走到南京勞山腳下的曉莊實驗鄉(xiāng)村師范學校，再走到上海寶山大場山海工學團，再走到重慶育才學校和社會大學，再走到香港中華業(yè)余學校。從他早年就讀的歙縣崇一學堂到位于南京的金陵大學再到美國伊利諾伊大學和紐約哥倫比亞大學教師學院、他在哥大的住處哈特萊大樓1010號房間，以及他每天學習研究的哥大教師學院教室和圖書館，坐在他可能坐過的座位、撫摸著他可能曾經(jīng)讀過的一本本圖書，想象著自己與他的一次次會面、對話與請教，一直浸潤在先生的生活世界、精神世界、創(chuàng)造世界與接受世界里。

　　從大學畢業(yè)后的24歲到如今的63歲，粗粗回顧一下，經(jīng)過不懈努力，這四十年來總算給陶行知先生編了兩套全集，從1982年參與編輯湖南教育出版社的第一套8卷本到2021年作為總主編編輯出版華中師大出版社14卷本新編本，從與同事一起收集約四百萬字編到現(xiàn)在近六百萬字；還參與或主編了七本教育思想選集，從大部頭的十余卷全集到單行本簡明讀本，從中文到中英文再到純英文，從人民教育出版社到湖北教育出版社再到福建教育出版社再到到華中師大出版社再到美國時代出版公司；從中國出版社到美國出版公司，連續(xù)參加了在美國紐約、芝加哥、葡萄牙里斯本等國舉行的多次國際教育史年會，與同行一起把他的教育思想從中國介紹傳播到世界上其他國家，讓更多的人們特別是教育工作者知道中國有這么一位偉大的人民教育家。

　　從1985年開始撰寫中國以陶行知為主題的第一篇教育學碩士學位論文到1988年開始撰寫第一篇歷史學博士學位論文，從給他編寫一本10余萬字的年譜簡編到后來與學生劉大偉一起編撰四卷本150萬字《陶行知年譜長編》，從撰寫一卷本的《人民之子陶行知》《陶行知畫傳》《平凡的偉大：陶行知、楊東莼、牧口常三郎的生活史》再到撰寫上下兩卷《陶行知大傳》再到英文傳記《讓教育改變世界》，從參與主編撰寫他的教育學說到撰寫研究他教育思想的四本專著，從主要研究教育思想到進一步研究他的政治思想、文化思想、文化創(chuàng)造，提出他不僅是教育家，也是思想家、文學家、政治家，是一個20世紀綜合性的文化巨人，并以此作為此次任總主編的陶行知全集新編本的人物定位和收錄范圍，將他的著作應收盡收，力求“全、真、新”，增加了他的英文碩士畢業(yè)論文等近百篇佚文、佚詩。

　　從1986年在《華中師范大學學報》撰文預測未來將會產(chǎn)生一門陶行知學的專門學問領域再到2020年給華中師大出版社主編出版《陶行知學文庫叢書》（10冊，估計今后將達到60冊以上），親眼看到陶行知學正在日益成為現(xiàn)實；從注重在理論上研究繼承和借鑒陶行知教育思想遺產(chǎn)，到近10余年在基礎教育領域，在湖北、江蘇、浙江、廣東、河南、黑龍江等多個省份幾百所幼兒園中小學乃至大學，按照習近平總書記“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”指示要求，將陶行知生活教育理論與總書記“實踐育人”“勞動育人”指示精神有機結合起來，將陶行知的“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三大原理發(fā)展成“生活即學習”“生命即成長”“生存即共進”“世界即課堂”“實踐即教學”“創(chuàng)新即未來”六個原理，將先生提出的“生活力”“自動力”“創(chuàng)造力”發(fā)展為“生活力”“實踐力”“學習力”“自主力”“合作力”“創(chuàng)造力”六個核心素養(yǎng)與關鍵能力，開展繼承與發(fā)展兼顧的“生活·實踐”教育實驗，努力將先生100多年前提出的教育思想和社會變革理想變成現(xiàn)實。

　　在四十年后再次來朝圣陶行知故鄉(xiāng)，與各位交流討教，特別是觀看黃山市黃梅戲佳作《陶行知》，由之進一步體悟到先生不僅是大圣之人，也是大愛之人。大愛是大圣的內在動力，大圣是大愛的外在深化。他以“愛滿天下”的博大胸襟，從愛出發(fā)，由“小愛”到“大愛”，為一大事來，做一大事去，任何夫妻愛、子女愛、家庭愛的“小愛”都不敵其師生愛、教育愛、人民愛、民族愛、故鄉(xiāng)愛、祖國愛和人類愛的“大愛”。

　　陶行知先生的人民至上方向就是中國教育的方向，先生一生上下求索的道路就是中國道路，先生畢生追求的真理就是馬克思主義，先生追隨的中國共產(chǎn)黨就是中國人民最可信賴的領導核心與堅強力量，先生當年所夢想的一切一定會后代中國人民手上變成現(xiàn)實。四十年后再朝圣，更加堅定了這一信念。先生之風，山高水長；先生之范，垂教千秋。百卅華誕，七五逝年。先生安息，中華夢圓。

　　（周洪宇，全國人大常委、湖北省人大常委會副主任、華中師范大學教授、民進湖北省委會主委）